Page Text
________________
તા. ૧-૧૦-પર
II A
-
----
--
-
જૈનાને !
,
સત્યથી બીજાને હાનિ પહોંચતી હોય કે મુશ્કેલીમાં મૂકાવું પડતું હોય
તે મૌન રહેવું સારું છે. બીજાને ભોગે અહિંસા પાળી શકાય જ * આજે બતાની જરૂરીયાત એટલા માટે છે કે અચરણની બહું નહિ! મારી જાતના ભેગે અહિંસા પાળીશ. મારી જીત એટલે તંગી પડી ગઈ છે. પૂર્વ લોકેએ ઘણું સારાં સારા કાર્યો કર્યો છે. સગા સંબંધી પાડોશી કાઈને સહેજ પણું ત્રાસ આપ્યા સિવાય એને આપણે યાદ કરીને રાજી પણ થઈએ છીએ. પરંતુ વર્તમાન
અહિંસા પાળીશ.” ઘણા લોકે ક્રિયામાં અહિંસા પાળે છે, પણ જમાનામાં આપણે એવું સારું ન કરીએ તો જુની મુડી ચાલુ ના ભાવમાં પાળતા નથી, ભાવમાં રેલી હિંસા કઈ રીતે ક્ષય નથી, રહી શકે અને પેઢીઓને ૫ણું ન્યાય ન આપી શકીએ. માનવ મેધર (શિબિ રાળનો પ્રસંગ છે. પારવું આવીને ખેાળામાં સ્વભાવમાં સરસાઈ કરવાને સ્વભાવ તે હોય જ છે, પણ એના લપાઈ જાય છે. વ્યાજ પોતાના ખાજની માગણી કરે છે, પણ પ્રકાર જુદા જુદા હોય છે. કોઈ વ્યાપારમાં, તે દેખ લેખનમ તા કેાઈ શરણાથીને કમ તરડાય ? એટલે પિતાનું માંસ' અાપવા તૈયાર બીજી રીતે, પણ ખરી સરસાઈ તે આચરણ પવિત્ર કરવામાં છે.
થાય છે. પ્રાણુ જવા સુધીની તૈયારી બતાવે છે. પ્રાએ ઘણું કહ્યું આપણે સાથ અને સાધનને સુમેળ કેમ રહે તે રીતે જીવવું કે આ વળવશે તો મારે ઘવારી શકશે તો ય પાળી શકશે. છે. જેવા આદર્શ રાખીશું તે જ રીતે આચરણ બને એ વાત ખાસ રહો ખાખી ત્યાંથી વાંસ લાવીને તેની આપી. પણ રાજીએ કહી વિચારવાની છે. પ્રતિક્રમણમાં (જીવન શૈધનમાં) વ્રતોને ઉચ્ચાર બહું ધર્મ પાળવે હોય તે પોતાના ભાગે પાળી શકાય, બીજાના ભાગે સારી રીતે કરીએ છીએ, મનમાં પણ હોય છે કે આ વ્રતો પળાય
અહિંસા ના પાળી શકાય, તો સારું, પણ વિચારીશું તે સ્થલ દ્રામાં જેટલા આગળ વધ્યા
સત્યાથી પુરૂષ ઉંડામાં ઉંડું ચિંતન કરતે હશે. ભૂલ જણાય છીએ તેટલા આચરણમાં આગળ વધ્યા હતા તે આ સ્થિતિ ના
તે પાછા વળતા હશે. કેઈને અન્યાય કર્યો હશે તે માફી પણ માગી
પાડે . હોત. ભૂલ થાય તો માફી માગી લઈએ છીએ પણ એ શિષ્ટાચાર છે. તે મોટા કે નાનપ માં મહા સે નહિ હોય. થઈ ગયું છે એટલે આજે જે તરફ લોકેની ભલી લાગણી રહી
રાજકોટમાં ગાંધીજીએ ઉપવાસ કર્યો તેમાં મેરીસ-વાયરે જે ચુકાદો નથી લાગતી. લેકે માને છે કે તેમના સૂત્રો કે વિચાશ ઉંચી અહિં
આપ્યો તેમાં ગાંધીજીની જીત થઈ. પરંતુ ગાંધીજીને પિતાનું સત્ય સાના હોય છે, પણ એ કંઈ બહુ વહેવારું નથી, કારણ કે વર્તનમાં
સમજયું. મારા વીરાવાળા પ્રત્યે પૂર્વગ્રહ હતા. મેં ફળની આશા હેતું નથી. આ માન્યતા કંઈ પૂર્વગ્રહથી જ ઊભી થઈ છે એમ નહિ
રાખીને ઉપવાસ કર્યો એટલે એ ચુકાદે ફૂગાવી દીધું. આ કંઈ કહી શકીએ. વતની સફાઈ એટલી સ્પષ્ટ નથી હોતી. તેલ પુરો
નાનીસૂની વાત નહોતી. પણ સત્યાથી ગમે તેવી મોટી વાતમાં પણ આપશે, જુઠું તે કરશે જ નહિ–એવો વિશ્વાસ નથી એ આપણે
-એવા વિસ નવા એવા આપણે પાછો વળતાં સંકોચ શખતે નથી. આટલી હીંમત અને વફાદારી એકરાર કર જોઈએ. એટલા માટે આપણે આપણી જાતનું નિરીક્ષણ
હશે તે ઉલટે માગે હાઈશું તો પણ પાછા વળી શકીશું. અહિંસામી કરવું જોઈએ. પછી ગામડામાં રહેતા હોઈએ કે શહેરમાં રહેતા
ઘણી વાર એમ થાય છે કે આ સાચું કે તે સાચું, આ કરવું કે ના હાઈએ એની અસર પિતાને અને આસપાસ બધાને થશે. જે
કરવું. અર્જુનને થયું લડવું કે ન લડવું. વાસુદેવે કહ્યું કે નહિ લડે પરંપરાગત ક્રિયાઓ કરીને આત્મવિશ્વાસ લઈ લઈશું તો પાછળ
તે અધર્મ થશે. અર્જુન કહે મારાં સગાં સ્નેહીએ, ગુરૂ વિ. મરાય પડી જઈશું. આજે આપણી સામે બીજી પણ એક જવાબદારી છે. સાધ્ય
છે તેથી અધમ થાય છે, પણ છેવટે તો શ્રધેય પુરૂષ ઉપર વિશ્વાસ અને સાધનના ખ્યાલ જે આજે દેશમાં ચાલે છે તેમાં જેને
રાખે અને યુદ્ધને ધર્મયુધ બનાવી દીધું. '
વાગ્યા * મહત્વનો ભાગ ભજવવાના છે. જો જૈને એનાથી અલિપ્ત રહેશે
આપણા જીવનમાં પણ યુધે તો ડગલે ને પગલે આવ્યા જ " તે અહિંસાની વ્યાપકતા નહિ આવે. પરિણામે પોતાને જ સહન કરવાનું કે
ક કરવાના છે. તે વખતે સમતા નહિ ગુમાવીને સત્ય, પ્રેમ અને ન્યાયના આવશે. ગાંધીજીએ સાય સાધન વિષે બહુ સ્પષ્ટતા કરી છે. તેમના
હથિયારથી તે લડી લેવાં જોઈએ. આમ થશે તે એ વહેવાર એક ગુરૂ શ્રીમરાજચંદ્ર પણ હતા. એટલે તેમના જીવનમાં જૈન
બધાં યુધ્ધ ધર્મયુધ્ધ બની જશે.
બધી સંપ્રદાયની અસર પણ ઠીક ઠીક થઈ દેખાય છે. જેને એ જે એથી
જરૂરિયાત ઘટે તો પાપ ઘટે ? વધુ ધ્યાન આપ્યું હોત તે ઘણે ફાયદો થાત. જે સમાજ નીતિમાં “વિચાર અને વિવેક એ જિજ્ઞાસાને પાય છે ? વધારે ચક્કસ છે તે સમાજ આગળ નીકળી જાય છે. જે નીતિન
સંતબાહ પ્રવેગ આપણે કરી રહ્યા છીએ તેની ઉપર વિશ્વાસ આવી જાય તો પાયાનું મંડાણ થશે. ભલે આજે ચપટી ખાંડથી બધું પાણી ગમ્યું
ક્ષમાપર્વ ના થાય, પણ એ ખાંડની અસર તે થવાની જ છે. થોડું પાણી તો સંવત્સરી આવી અને ગઈ. એ પર્વમાં જૂના ચોપડા ઉખેળીગલું થવાનું જ છે. સાચી મીઠાશ હવનના આચરણમાંથી જ આવે વારે વારે આવે છે અને લેણદેણને હિસાબ સમાપ્ત કરવામાં છે. ગાંધીજી ઘણીવાર કહેતા કે સાથ અને સાધન બને શુદ્ધ નહિ આવે છે. આત્માએ અન્યનું જે અહિત કર્યું હોય છે તેની મારી હોય તો નુકશાન થશે. જે સાધન સારૂં ન હોય તે સાધ્ય ૫ણું મેલું માગવી અને બીજાના અપરાધની પતે પણ ક્ષમા કરવી એ ઉદેશ બની જશે. એક કસાઈ અને ગાયને દખલો આપતાં તેમણે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણુના છે.' જેમ દીવાળીએ અહર્થિક હિસાબના જણાવ્યું હતું કે કસાઈ ગાય શેધવા આવ્યા છે. પડાયના ખાતા સરભર કરવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે તેમ આપણે જોઈ છે. હવે જે સાચે રસ્તો બતાવી દઈએ આધ્યાત્મિક ચેપ ખેળવાને અવસર વિસરિક પર્વ આપે છે, તે કસાઈ ગાયને મારી નાખવાનું છે. પણ જૂઠ બેલીએ તે ગાય જે વ્યાપારી દીવાળીએ ગાફેલ રહે છે તેને વયાપારની ખરી સ્થિતિને અચી જવાની છે. તે શું કરવું? સાચી વાત તે એ છે કે સત્ય ખ્યાલ આવી શકતા નથી. તે જ પ્રમાણે જે માત્મા આ પર્વમાં ઓલીને પિતાના ચારિત્રબળથી ગાયને બચાવી લેવી. મધ્યમ માર્ગ, ગાલ રહે છે તેને પોતાની આત્મપ્રગતિની કશી જ ગમ પડતી નથી. મૌન રહીને ખાટકી જે કંઈ શિક્ષા કરે તે સહી લેવી, પૂણું સાધન વયાપારની સ્થિતિ પ્રતિદિન કે પ્રતિસપ્તાહ કે પ્રતિમાસ કે ચતુમસે ખોટું વાપરી સાધુને બચાવવું એટલે ગાયની હિંસા થતી અટકાવવી અવલોકનાર વ્યાપારીને તેટા નથી તેમ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે ૫ણું બને છે. તે કઈ રીતે ચલાવી શકાય નહિ, કારણકે એક જૂની પડેલી ટેવ એવા ઘણા છે કે જેઓ પ્રતિદિન આધ્યાત્મિક પ્રગતિને હિસાબ સુખે જીવનને દરેક વહેવારમાં આવીને ઉભી રહે છે. પિતે કંઈ સહન છે. તેવાઓને માટે આ પર્વની ઉજવણી વિશેષ મહત્વ રાખે છે.' કરતો નથી એટલે સત્ય અને અહિંસા બને જોખમાય છે. જો કારણ કે આધ્યાત્મિક. હિસાબના બધા જકડા તેની સામે તરવરે છે.
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |