Page Text
________________
તા. ૧૫-૯-પર
પ્રબુદ્ધ જૈન આસ્તિકતા, નાસ્તિકતા જેવા આધ્યાત્મિક અને પારમાર્થિક અથના ચેતન ઉપરનાં અજ્ઞાન તેમજ રાગદ્વેષાદિ આવરણને ચારિત્ર્યના સૂચક શબ્દોના પ્રાથમિક સ્થળ અને કામચલાઉ અર્થોને છેવટના સમ્યક્ પુરૂષાર્થથી ભૂદવાની શક્યતાના ચારિત્ર્યલક્ષી તત્વમાં શ્રદ્ધા અર્થો સમજી તેમાં ઉંડી સમજણ અને વિવેક દ્વારા સુધારો અને ધરાવવી તે સમ્યમ્ દષ્ટિ અગર આસ્તિકતા. આથી ઉલટું એટલે કે વિકાસ નથી કરતા તે તેનું આજ સુધીના જીવનમાં કેવું અનિષ્ટ ચેતનતત્વમાં કે ચારિત્ર્યલક્ષી તત્ત્વમાં શ્રદ્ધા ન રાખવી તે મિથ્યાષ્ટિ પરિણામ દેખાય છે એ ઇતિહાસના જ્ઞાતાને કે વર્તમાન પરિસ્થિતિ અગર નાસ્તિકતા. સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિને અનુક્રમે તત્ત્વવિષયક નિહાળનારને સમજવું જરાય અધરૂં નથી. , શ્રદ્ધા કે એશ્રેહા એ જ અર્થ વિકાસક્રમમાં ફલિત થાય છે, તે પ્રથમના
સ્થૂળ ગૂ ગળામણ અને સૂક્ષ્મ ગૂંગળામણ વચ્ચે અંતર છે. સ્થૂળ સામ્પ્રદાયિક અર્થ કરતાં ઘણો વિશાળ હોઈ અનેક સમ્પ્રદાયની સ્થૂળ ગૂંગળામણુ સાધારણ વ્યકિતને પણ સ્પશે છે, જ્યારે સમ તાત્વિક માન્યતાને પિતામાં સમાવે છે. સામ્પ્રદાયિક અર્થમાં માત્ર ગૂ ગળામણુ દીર્ધદષ્ટિ અને વિચારકનું જ ધ્યાન ખેંચે છે. '૪૧” અમુક સામ્પ્રદાય કે ફિરકાની સ્થળ આચારવિચારની પ્રણાલિકાઓ, ની એક ખેલીમાં કોઈને પૂરવામાં આવ્યું હોય ને તે ચાલતે દોડતા તેને ઇતિહાસ અને માત્ર તેની જ પરિભાષાઓને માનવાને સમાવેશ ગતિશીલ માણસ હોય તે તે એટલે મૂંઝાશે કે ગમે તે રીતે દીવાલ થાય છે, જયારે ચેતન તત્ત્વ અને ચારિત્ર્યલક્ષી તત્વમાં શ્રદ્ધા સેવવી એ ભેદવા અને બહાર નીકળવાને પ્રયત્ન કરશે અને જ્યારે તે બહાર સમ્યગ્દષ્ટિને અર્થે કોઈ એક જ સમ્પ્રદાય કે અમુક જ ફિરકાને નીકળી, ખુલ્લું આકાશ જોશે ત્યારે જ નિરાંત અનુભવશે. પણ નથી લાગુ પડતું. તેમાં તે ઉપલક દષ્ટિએ પરસ્પરવિરોધી દેખાતા સમ્યગદષ્ટિ કે આસ્તિતાના શરૂઆતમાં કપેલ અર્થના નાના અને અરસપરસ વિરોધથી આખડતા એવા અનેક સમ્પ્રદાયનો સમાસ ચકામાં પુરાનાર દરેક વ્યકિતને એનાં અનિષ્ટ પરિણામે અનુભવાતાં થાય છે. આ રીતે સમ્યગૃષ્ટિને અર્થ વિસ્તરતાં અનેક ધર્મપરંપરાઓ હોય તે પણ ગૂંગળામણ નથી થતી. તેથી તે એવા ચેકાને માત્ર એકબીજાની નજીક આવે છે ને તેમના વચ્ચે જે સ્થળ અર્થને લીધે પિષતે જ નથી પણ એવા ચેકામાં જ પોતાની જાત અને પિતાના ગેરસજુતીઓ ઊભી થયેલી હોય તે વિલય પામે છે. વાચક ઉમાસ્વાતી. સમાજની સલામતી જુએ છે. છતાં કઈ કઈ વિરલ વ્યકિત દરેક નામને જૈન આચાર્ય સમ્યગદષ્ટિને અર્થ બતાવતાં કહ્યું છે કે સંપ્રદાય અને ક્રિરકામાં સમયે સમયે એવી અવશ્ય પાકે છે કે તેની આધ્યાત્મિક અને ચારિત્ર્યલક્ષી તામાં શ્રદ્ધા સેવવી તે જ સમ્યગ જિજ્ઞાસા અને વિવેક બુદ્ધિની ગતિ શરૂઆતના શહણ કરેલ સમ્યગ- દર્શન. આપણે જોઈએ છીએ કે આ વ્યાખ્યામાં કોઈ એક ફિરકાની. દષ્ટિ, મિથ્યાબિટ કે આસ્તિક, નાસ્તિક શબ્દોના અર્થની સમજણના બાહ્ય આચારવિચારની પ્રણાલીઓને સ્પર્શ જ નથી. માત્ર તવના ચેકામાં ગૂંગળાય છે તેથી તે તેનાં પડે ભેદી ન અને સાચે વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં શ્રદ્ધા ધરાવવાને જ સ્પર્શ છે.
, અર્થ સમજવા મથે છે. એ મંથનને પરિણામે તેવી વ્યક્તિઓ એ સમ્યગૃષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ આદિ શબ્દોના પારમાર્થિક
તશ્રદ્ધા એ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે પણ તે અર્થ છેવટનો અર્થને સમજવા સુધી કે તેવા અર્થોની નજીક જવા સુધી
નથી. છેવટને અર્થ તે તસ્વસાક્ષાત્કાર છે. તત્ત્વશ્રદ્ધા એ તત્ત્વસાક્ષાતકારનું
એક રોપાન માત્ર છે. જ્યારે એ પાને દૃઢ હોય ત્યારે જ યથોચિત વિકાસ કરે છે. એવી રીતે વિકાસ કરનાર વ્યકિતઓ માટે સમદષ્ટિ અને
પુરૂષાર્થથી તત્ત્વને સાક્ષાત્કાર થાય છે. એટલે કે સાધક જીવનમાત્રમાં મિથ્યાટિ શબ્દનો અર્થ કોઈ પણ રીતે વ્યકિત કે સમષ્ટિગત
ચેતન તત્વને સમાનભાવે અનુભવે છે અને ચારિયલક્ષી તો માત્ર જીવનને હાનિકારક બનતો જ નથી. તેથી જ આપણે જોઈએ છીએ
શ્રદ્ધાનો વિષય ન રહેતાં જીવનમાં વણાઈ જાય છે, એકરસ થઈ જાય
છે, આનું જ નામ તાંસાક્ષાત્કાર અને એ જ સમ્યગદષ્ટિ શબ્દને કે બુદ્ધ, મહાવીર અને તેમના જેવા બીજા સંતે કે તેમને પગલે
અંતિમ તેમ જ એક માત્ર અર્થ. આ અંતિમ અર્થમાં તત્વશ્રદ્ધારૂપ પાલતા અનુગામીઓ પ્રાપ્રાસાદ ઉપર આરુઢ થઈ પિતાની પ્રતિભા
પહેલાનો અર્થ તે સમાઈ જ જાય છે, કેમકે જ્યારે તવંસાક્ષાત્કાર દ્વારા જુદી જુદી વાણીમાં પણ એક જ મુખ્ય વસ્તુ સમજાવતા આવ્યા છે કે જ્ઞાનને, ચિત્તને, આત્માને વિસ્તાર કરે ?
થાય ત્યારે શ્રદ્ધા તે જીવંત બને છે ભગવાન મર્હાવીર બાદ લગભગ આઠમાં નવમાં સૈકામાં ઉપરના ચશ્વાયા નીચના ભાવ સંક્ષેપમાં ફલિત થાય છે, થયેલ દેવવાચક ચાયે જોયું કે સાધારણ લોકો સમ્યગદષ્ટિ અને સમ્પ્રદાયગત અને ફિરકાગત માત્ર સ્થળ આચારવિચારની પ્રણાલિકા મિથ્યાષ્ટિ શબ્દના પ્રાથમિક અર્થની સમજણને લીધે એમ ધારી બેઠાં વગેરેમાં શ્રદ્ધા સેવવી તે સમ્યગદષ્ટિ શબ્દને અર્થ. જે માત્ર આ જ છે કે, જેનેતર ગણાતું શ્રત મિથ્ય શ્રત છે અને તેને અભ્યાસ કે
અર્થ જીવનમાં રહે તે ધર્મ અને માનવતા ખંડિત થાય. તત્ત્વશ્રધ્ધા પરિશીલન મિથાષ્ટિ કહેવાય. ત્યારે તેમણે શ્રુતપરંપરા અને સમ. એ સમ્પષ્ટ શબ્દને વિકસિત
એ સમ્યગ્દષ્ટિ શબ્દને વિકસિત અર્થ. આ અર્થે દરેક સમ્પ્રદાયને જગના વિકાસને 'ધાતો અટકાવવા સ્પષ્ટપણે કહ્યું ત ત ન્યાય આપે છે, અને અંદરોઅંદરના વિરોધને શમાવી એકબીજાને જ મિથ્યા છે અને જૈનશ્રુત જ ય છે એમ નથી, પણ દષ્ટિ સાચી અને
નજીક આણે છે. તત્ત્વસાક્ષાત્કાર એ સમ્પષ્ટ શબ્દને અંતિમ અને સમ્યફ હોય તો જૈન કે જૈતુનર ગમે તે શ્રુત સમ્યફ સાચું હોઈ શકે અને જે
મુખ્ય અર્થ છે. આ અર્થ જેણે જીવનમાં સિદ્ધ કર્યો હોય તે જ ખરે દષ્ટિ જ મળમાં વિપરીત હોય તે જૈન કહેવાતું શ્રત પણ મિથ્યાશ્રુત
સિધ્ધ, બુધ્ધ કે સંત છે. હોઈ શકે. આ રીતે તેમણે એક જમાનામાં જૈન પરંપરાને એવી ઉપર સૂચવેલ ત્રણ અર્થોનું પરસ્પર તારતમ્ય સમજવા માટે શીખ આપી કે તે સંકુચિતમાંથી મુક્ત બને. તેને પરિણામે અનેક એક વ્યવહારૂ દાખલ- આપ યોગ્ય ગણાશે. શિશુ અવસ્થાની કન્યા ઉત્તરવર્તિ આચાર્યો ને વિદ્વાન એવા પાક્યા કે તેમણે જૈનશ્રુતને ઢીંગલીને મા કાપી તેની સાથે બાળકોનાં ઢગલાને બેસાડે છે ને ભાષા, વિચાર તાત્પર્યથી અનેકધા વિકસાવ્યું. દેવવાચક પેટે તેમાં માતા તેમ જ સંતતિને અર્થ જુએ છે. તે જ કન્યા ઠીક ઠીક આચાર્ય હરિભદ્ર ગટિસમુચ્ચયમાં બીજી રીતે પણ સમ્યગુ- ઉંમરે પહોંચતાં પિતાનામાં જ માતૃત્વની અનિવાર્ય શક્યતા વિષે દષ્ટ શબ્દના અર્થમાં વિકાસ સૂચવ્યું. તેમણે કહ્યું કે બુદ્ધ, કપિલ, શ્રધ્ધા સેવે છે. તે જ કન્યા સમય પાક્તાં અને અનુગુણ સગો જિન મંદિની વાણી અને શૈલી બે જુદી જુદી હોય, પણ છેવટે મળતાં પિતાનામાં માતૃત્વને સાક્ષાત્કાર પણ કરે છે. ત્રણે અવસ્થામાં તેઓ બધા કલ્યાણવાદી હોવાથી સર્વજ્ઞ છે, સમ્યગુદૃષ્ટિ શબ્દ શરૂ- માતૃત્વ સામાન્ય છે, પણ પહેલી અવસ્થામાંના માતૃત્વદર્શન કરતાં આતમાં ગ્રહણ કરાતા અર્થના વિકાસમાં આ કાંઈ જેવી તેવી કાળ નથી. બીજી અવસ્થાનું માતૃત્વદર્શન અને છેવટનું માતૃત્વદર્શન એ સાવ
'એવા અર્થવિકાસનું પહેલું પગથિયું એટલે જીવનમાત્રમાં ભિન્ન ભિન્ન છે. એ જ રીતે સમ્યગદષ્ટિ જેવા અધ્યાત્મિક ભાવના ચેતનતત્વના અસ્તિત્વમાં શ્રદ્ધા ધરાવવી તેમ જ એવી શ્રદ્ધાને પરિણામે સૂચક શબ્દના ઉપર વર્ણવેલ અર્થોનું તારતમ્ય કાંઈક સમજી શકાય
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |