Page Text
________________
'T
ક
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૦-પરે તેથી મનગમ્ય વિષયપ્રદેશને સ્પર્શતા શબ્દોના અર્થની સાચી ણામ જિજ્ઞાસા, સમજણ તેમજ વિવેકની અતિ સંકુચિતતા અને સમજણનું કામ પણ વધારે જટિલ હાઈ વધારે પુરૂષાર્થની અપેક્ષા બીજાથી પિતાને સાવ જુદા અને ઊમ માનવાની વૃત્તિમાં જ આવે રાખે છે.
છેસામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક જેવા વ્યવહાર સામાન્ય
રીતે ઠીક ચાલતા હોય તે ઉપર ઉપરથી જોનારને એવી સામ્પ્રદાયિક હવે આપણે સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિ તેમજ તેના
સંકુચિતતા બાધાકારક નહિ લાગે, પણ સહેજ ઊંડા ઊતરી વિચાર સમાનાર્થક આસ્તિક, નાસ્તિક . જેવા શબ્દોને લઈ તેના અર્થની
કરીશું તો જણાશે કે સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ જેવા શબ્દના સમજણ વિષે વિચાર કરીએ. ઉકત શબ્દો બ્રાહ્મણ, બૌદ્ધ અને જૈન
શરૂઆતમાં ગ્રહણ કરેલ સ્થૂળ અર્થની સમજણને પરિણામે આવેલી એ ત્રણ પરંપરાઓ અને દરેક પરંપરાના અંતર્ગત નાનામેટા બધા
સંકુચિતતા તે માત્ર વ્યકિતને જ નહિ પણ સમાજ સુદ્ધને ભારેમાં ફિરકાઓમાં જાણીતા છે. જે કોઈ વ્યકિત જૈન પર પરામાં જન્મી
ભારે હાનિકારક નીવડે છે. આ હાનિ કેવળે ધાર્મિક અગર આધ્યાત્મિક અને ઊછરી જ હોય તેને છેક નાની ઉંમરથી એ શબ્દોના અર્થ
પ્રદેશ પૂરતી જ નથી રહેતી, પણ તેની અસર સામાજિક અને રાજકીય વિષે એવી સમજણ આપવામાં આવી હોય છે કે ભગવાન મહાવીર
જેવા વ્યાવહારિક ક્ષેત્રમાં પણ વધારેમાં વધારે આવે છે. કેમકે ધાર્મિક જેવા પુરૂને સુદેવ લેખે માનવા, જૈન ગુરૂઓને સુગુરૂ લેખે ધારવા
અને આધ્યાત્મિક વિષયમાં શરૂ થયેલ સંકુચિતતા માત્ર ત્યાં જ નથી અને જૈન પરંપરાગત આચાર-વિચારોને સ્વીકારવા તે સમ્યગ ટ;
અટકતી, પણ તે વ્યકિત અને સમાજને બીજા સમાજેથી દૂર રહેવા આથી વિરૂદ્ધ જે કાંઈ હોય તેને સ્વીકારવું તે મિથ્યાદષ્ટિ, કહેવાની
પ્રેરે છે અને એકરસ થતાં રોકે છે. તેથી જ આપણે જોઈએ છીએ જરૂર નથી કે નાની ઉંમરમાં વ્યકિતની સમજણશકિત ઊંડી ન
કે જૈન અને જૈનેતર એવા બે જુદા સમાજ કલ્પાયા છે. અને હોવાથી તેને માટે સમ્યગૃષ્ટિ અને મિથ્યાટિ જેવા શબ્દનો
તેથી જ જયાં સંસ્કાર અને વિચારની સમાનતા હોય ત્યાં પણ એક પારમાર્થિક તેમજ અતીન્દ્રિય અર્થ સમજ સહેલે ન હોઈ ઉપર
સમાજની વ્યકિતને બીજા સમાજની વ્યકિત સાથે લગ્નસંબંધથી કે જણાવેલ પ્રાથમિક સ્થૂળ અર્થ જ બંધબેસત થઈ શકે, પરંતુ ઉંમર અને સમજણશકિત વધવા સાથે પ્રથમ સમજાયેલ સ્થૂળ અર્થનું
સમાનભાવે ખાનપાનના વ્યવહારથી જોડાતાં ભારે મુશ્કેલી અનુભવવી
પડે છે. મુસ્લીમ અને ક્રિશ્ચિયન જેવા સમાજની વાત ન કરીએ તેય સંશાધન કે પરીક્ષણ ન થાય અને એ જ અર્થને વળગી રહેવામાં આવે તે શું પરિણામ આવે એ વિચારવું જરૂરી છે. એ અનિષ્ટ
આપણે જોઈએ છીએ કે વૈષ્ણવ, શિવ અને બૌધ્ધ જેવા સમાજ
સાથે જન સમાજને બીજી બધી બાબતમાં સમાનતા હોવા છતાં પરિણામ ધ્યાનમાં આવે તે તેને ખરો અર્થ સમજવાની દિશામાં જવાની પ્રેરણા ઉભ. હાથી આદિ શબ્દોના ચિત્ર ઉપરથી કલ્પલ
સામ્પ્રદાયિકતાને કારણે એકરસ થવામાં કેટલા પ્રત્યાયે નડે છે? અર્થમાં પ્રત્યક્ષ દર્શનથી ઘટતે ફેરફાર અને સંશોધન થઈ તેને
શરૂઆતમાં સમ્યગદ્દષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિની પ્રાથમિક વ્યાખ્યામાં જૈન ગ્ય અર્થ સમજવામાં આવે છે. તેવી રીતે સમ્યગદકિટ અને
અને જૈનેતર વચ્ચે સંકુચિતતાની દીવાલ ઉભી કરી, પણ ધીરે ધીરે મિ દષ્ટિ કે આસ્તિક અને નાસ્તિક શબ્દના, કાચી સમજણ વખતે,
એ વ્યાખ્યા વધારે ટૂંકી થતાં સંકુચિતતા પણ વધારે વિકસી. ધારેલ અર્થમાં પ્રત્યક્ષ દર્શનથી સુધારે કે સંશોધન કરવાને અવકાશ
જેનપરંપરાના ચારે ફિરકામાં એ વ્યાખ્યા નવે રૂપે થવા લાગી. નથી. એ ખરું, છતાં ઉંમરલાયક થવા પછી અને બીજા વિષયમાં
સ્થાનકવાસી ફિરકામાં જન્મેલ વ્યકિતને સમ્યગૃષ્ટિને એ અર્થ પાકી સમજણ થયા પછી પણ જો એ શબ્દને એને એ અર્થ ધારી. વારસાગત મળેલા હોય છે કે સ્થાનકવાસી સિવાયના બીજા જૈન રાખવામાં આવે તે સામાજિક વર્તમાનજીવનમાં અને આધ્યાત્મિક ફિરકાવ્યાના પણ ગુર અને આચારવિચારાને માનવા કે પાળવા જીવનમાં ઘણી જ અસંગતિઓ, ત્રુટિઓ અને વિસંવાદો અાવવા પામે તે સમ્યગદાટ નથી. એટલે કોઈ સ્થાનકવાસી મહાવીરને માનવા છે. દાખલા તરીકે શરૂઆતના ફળ અર્થ પ્રમાણે છે. વ્યનિ છતાં પણ તેમની મૂર્તિ, તીર્થસ્થાન અને વેતાંબર કે દિગંબર પિતામાં સમ્યગદષ્ટિનું અસ્તિતવ માનવા-મનાવવા તેમજ મિથ્યાષ્ટિનો પરંપરાના મનાતા બનને પિતાના આદર અને જિજ્ઞાસાની બહાર જ અભાવ સાબિત કરવા એટલું તે અવશ્ય કરશે કે જૈન સિવાયની
રાખવાને. એ જ રીતે શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક દિગંબર - પરંપરાના બીજી કોઈ પણ પરંપરામાં પૂજાતા ઈશ્વર દેવને તે કદેવ મંદિર, મૂતિ, તીર્થ, શાસ્ત્ર, ત્યાગી ગુરૂ વગેરેને કે અસ્પૃશ્ય નહિ તે લેખશે, તે પરંપરાના ગુરૂઓને કુગુરુ લેખશે, અને તે પરંપરાના ઉપક્ષ દષ્ટિથી જોવાને. દિગંબર ફિરકાની વ્યક્તિએ પણ સ્થાનકવાસી આચાર વિચારને અધમ, કુધર્મ લેખશે; એટલું જ નહિ પણ કે વેતાંબર ફિરકાના શાસ્ત્ર અગર આચારવિચારો વિષે એવી જ એ વ્યકિત જેનપરંપરાના શાસ્ત્રો સિવાયનાં બીજા બધાં જ કરતા સેવવામાં સમ્યગદર્શન સાચવ્યાનું અભિમાન રાખવાની. તેરા. શાસ્ત્રોને મિથ્યાશ્રત કે કુશ્રત લેખી તેને ત્યાજય અને ઉપેક્ષણીય પંથી હશે તે તે પણ ઉપરના ત્રણે ફિરકાના આચારવિચારને ગણશે, તે વ્યકિત એવા જૈનેતર શ્રતને પરિચયથી હંમેશાં અલગ અનુસરવામાં કે તેને સમ્યક લેખવામાં પિતાને આધ્યાત્મિક વિનિપાન રહેવાને કાળજીપૂર્વક પ્રયત્ન કરશે. આનું પરિણામ એ જ આવે જોવાને, અને આવેલું આજે પણ જોવાય છે કે આવા સંસ્કારવાળી વ્યકિત જે વાત જૈનપરંપરાને ઉદેશી ઉપર કહેવામાં આવી છે તે જ આ રીતે ગમે તેટલી સમજણમાં આગળ વધી ' હોય, સામાજિક, વાત આ પરંપરાને પણ તેટલે જ અંશે કે ક્યારેક ક્યારેક ઘણું વધારે આર્થિક, રાજકીય કે શૈક્ષણિક ક્ષેત્રમાં તે ગમે તેટલી પ્રતિષ્ઠિત હોય, અશે લાગુ પડે છે. વૈદિક હશે તે તે જૈન, બૌદ્ધ જેવી અવૈદિક છતાં આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક કહી શકાય એવાં શાસ્ત્રોની બાબતમાં પરંપરાઓના બધા જ આચારવિચારોને તેમજ શાસ્ત્રોને સ્પર્શ તેની જિજ્ઞાસા અને સમજણુની સીમા બહુ તે એણે માનેલ જૈન કરવામાં નાસ્તિક્તા લેખશે અને વેદમૃતિ પુરાણું જેમાં વૈદિક ગણાતાં શાસ્ત્ર સુધી જ સીમિત રહેવાની. જૈનશ્રત સિવાયનું બીજું ધાર્મિક શાસ્ત્રો સિવાયનાં શાસ્ત્રોને ધર્મદષ્ટિએ વિચારવામાં પણ આસ્તિકતાને, અને આધ્યાત્મિક મૃત ગમે તેટલું વિશાળ અને ગમે તેટલું વિવિધ તેમજ અર્થ નહિ જુએ. તે હંમેશને માટે પિતાની જિજ્ઞાસાને પ્રદેશથી ગમે તેટલું ઉપયોગી હોય તે પણ તેવી વ્યકિત એમાંથી કાંઇ અવૈદિક ગણાતાં શ્રાને પછી તે ગમે તેટલું સુસંગત અને મહત્વનું લાભ ઉઠાવી શકશે નહિ, પિતાની જિજ્ઞાસાને સંતોષી શકશે નહિ. હોય તે પણ દૂર જ રાખશે. બૌદ્ધ ફિરકામાં સામ્પ્રદાયિક દૃષ્ટિએ અને પરિણામે અ૯પમાં બહુ માની લેવાની ટૂંક સમજણુ પિ {તી જેણે સગદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિને અર્થ ધામ હરી તે પણ જ રહેશે. એવી વ્યકિત જિજ્ઞાસા અને બુદ્ધિના નાનામાં નાના તેવી જ રીતે બધેતર ધાર્મિક અને અધ્યાત્મિક ક્ષેત્રથી અસ્કૃષ્ટ ખૂણામાં મોટામાં મોટા , સમજણના મહેલની કલ્પનાથી રાચશે. રહેવામાં પિતાની સગદષ્ટિ પોષાતી જોશે. આ રીતે જુદી જુદી સામ્પ્રદાયિક સમજણ તે આનું જ નામ છે, અને તેનું પરિ. ધર્મપરંપરાને અનુસરનારા અનેક સમાજે સમ્યગદૃષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ,
.
વધા હાલ
હય, એ જ
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |