Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16

SR No.: 525937
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1952
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 19 MB

Page 151

અને નવા નવા અનુભ
વિના થતા જાય તેમ તેમ આપો
એટલે દરેક જાતને મિયા
તા. ૧૫-૯-પર
પ્રબુદ્ધ જૈન V સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ (મુંબઈની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પંડિત સુખલાલજીએ આપેલા વ્યાખ્યાનનો સંક્ષિપ્ત સાર ) દષ્ટિ એટલે દર્શન. દર્શનનો સામાન્ય અર્થ “દેખવું' એ અર્થ ગ્રહણ કરે છે. હાથી શબ્દના અર્થની બાબતમાં પણ એમ જ છે. આંખથી જે જે બંધ થાય તેને “દેખવું” કે “દર્શન' એમ છે. સડક ઉપર મેટરે દેતી હોય ને રસ્તો ઓળંગ હોય ત્યારે કહેવાય છે. પરંતુ આ સ્થળે દૃષ્ટિ કે દર્શનને અર્થ “નેત્રજન્યધ ' ચિત્ર દ્વારા ગ્રહણ કરેલ મેટર શબ્દનો અર્થ જ ધ્યાનમાં રહે તે એટલો જ માત્ર નથી. અહીં તેને અર્થ ધણું વિશાળ છે. કોઈ પણ એ માણસ અવશ્ય ચગદાઈ જાય. અને ચિત્ર દ્વારા ગ્રહણ કરેલ હાથીને ઈન્દ્રિયથી થતું જ્ઞાન કે મનથી થતું જ્ઞાન એ બધું અહીં દષ્ટિ કે અર્થ મનમાં રહે છે તે માણસ કદી હાથી ઉપર બેસવાનું સુખ દર્શાનરૂપે અભિપ્રેત છે, એટલું જ નહિ પણ મનની મદદ વિના જે માણી ન શકે કે તેના પગ તળે ચગદાવાને ભય જ ન રહે. જેમ આત્માને જ્ઞાન શકય હોય છે તેવું જ્ઞાન પણ અહીં દષ્ટિ કે દર્શનરૂપે જેમ વ્યવહારનું ક્ષેત્ર વિસ્તરતું જાય અને નવા નવા અનુંભવો અભિપ્રેત છે. સારાંશ એ છે કે સમ્યગુદષ્ટિ એટલે કોઈપણ જાતને થતા જાય તેમ તેમ આપણે નાની ઉંમરથી એકત્ર કરેલ ભાષાસંખ્યબોધ અને મિયાદષ્ટિ એટલે દરેક જાતને મિથ્થાબેધ. લંડળના અર્થોમાં હંમેશાં વિકાસ અને સુધારવધારો કરતા જ
- સભ્યશૃંદ્રષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ જેવા શબ્દો બધી ધર્મપરંપરામાં રહીએ છીએ, એટલે કે આપણી દૃષ્ટિને ઉત્તરોત્તર સં૫ક યથાર્થ પ્રચલિત છે. તેથી આપણે સૌ તેનાથી પરિચિત તે છીએ જ. તેમ કરતાં રહીએ છીએ, તે જ આપણું જીવન સ્કૂલના વિના ચાલે છે. જો છતાં તેના અર્થની સમજણમાં અનેક જાતના ભ્રમે પ્રવર્તે છે. ત્યારે આપણે પ્રથમ ગ્રહણ કરેલ શબ્દને અર્થ ઉત્તરોત્તર થતા નવા આપણે જાગીને ભજન ગાઈએ છીએ કે - "
અનુભવને આધારે ન સુધારીએ તે આપણું જીવનતંત્ર કદી સુસંવાદી ‘ઉઠ, જાગ મુસાફિર, ભોર ભઈ,
બની શકે નહિ અને ડગલે ને પગલે મુંઝવણ ઉભી થાય. અબ રેન કહે જે સેવત હૈ ?”
- કેટલાક શબ્દો ઈન્દ્રિયગમ્ય વસ્તુને લાગુ પડે છે તે કેટલાક ત્યારે આપણે એ ભ્રમે નિવારવાની જ વાત કહીએ છીએ, મને ગમ્ય વસ્તુને જ લાગુ પડે છે. જ્યાં શબ્દને અર્થે ઇન્દ્રિયગમ્ય નિદ્રત્યાગની નહિ. ગીતામાં કહ્યું કે -
હોય ત્યાં તેના અર્થની પકડમાં સુધારે વધારે કરવાનું કામ. -
" ચ નિશા સર્વભૂતાનાં તચાં નામાંર્તિ સંચમી
સહેલું છે. પણ જ્યાં શબ્દનો અર્થ અતીન્દ્રિય કે મને ગમ્ય માત્ર હોય ત્યાં,
અર્થના સુધારાવધારાનું કામ કરવું બહુ અધરું છે. ચાલો, ઘડે, ત્યારે પણ એ જ કહેવામાં આવ્યું છે કે સંયમી અગર સાચી સમજ કી વો નિયમ છે એટલે ચિત્રગત અર્થ કરતા એનો સાચા ધરાવનારે જ જાગે છે અને એ જ ભ્રમનિશાથી મુકત છે. *
અર્થ તરફ જતાં વાર નથી લાગતી. વળી કોઈ બાહ્ય ઇન્દ્રિયમાં 'દેહ ધારણ કરે, શ્વાસોચ્છવાસ લે, જ્ઞાનેન્દ્રિયેથી જાણવું, ખોડખાંપણ હોય તે વસ્તુ ખોટી રીતે સમજાય તે પણ બીજા મારકર્મેનિયેથી કામ કરવું એટલું જ. માત્ર જીવન નથી, પણ મનની કૃત એ ભ્રાંતિને સુધારો જલદી થાય છે. કમળાના રોગવાળા માણસ અને ચેતનની જુદી જુદી ભૂમિકામાં જે સૂકમ અને સૂક્ષ્મતર સફેદ વસ્તુને પીળી સમજે ને જયાં જાય ત્યાં શંખ પીળે છે એમ અનેક પ્રકારનાં સંવેદને અનુભવવાં તે પણ જીવને છે. આવા વ્યાપક કહે છે તેની બાળકે સુદ્ધાં હાંસી કરે. એટલે એ માણસ સહેલાઈથી જીવનનાં પાસાં પણ અનેક છે. એ બધાં પાસાંને દોરવણી આપનાર પિતાને ભ્રમ સમજી જાય છે ને શંખને પીળા દેખાવા છતાં એ તો અને જીવનને ચલાવનાર “દષ્ટિ છે. જે દષ્ટિ સ,ચી તે તેનાથી દોરવાતું સફેદ જ છે એવી વિચારપૂર્વક દૃઢ માન્યતા ધરાવતે થઈ જાય છે. જીવન ખેડે વિનાનું, અને જે દૃષ્ટિ બેટી કે ભૂલભરેલી છે તેનાથી એ જ ન્યાય બીજી બાલૅન્દ્રિયની બાબતમાં પણ લાગુ પડે છે, પણું દેરવાતું જીવન ખોડખાંપણવાળું જ હેવાનું. તેથી વિચારવું પ્રાપ્ત અતીન્દ્રિય વસ્તુની સમજણ બાબતમાં સુધારાનું કામ તેટલું સરલ
થાય છે કે સાચી દષ્ટિ એટલે શું અને ખેતી દષ્ટિ એટલે શું? નથી. સમ્યગુદૃષ્ટિ અને મિથ્યાષ્ટિ એ શબ્દો ચલા અને ઘેડ : આ વિચારીએ તે પહેલાં જાણું લેવું જરૂરી છે કે આપણે નાની આદિ શબ્દોની પેઠે. ઇન્દ્રિયગમ્ય વસ્તુને લાગુ નથી પડતા, પણ ઉંમરથી કેવી રીતે શબ્દના અર્થો પકડીએ છીએ અને વ્યવહારમાં મને ગમ્ય કે અતીન્દ્રિય ભાવને સ્પર્શ કરે છે. એટલે તે શબ્દોના પડયા પછી અનુભવની વૃદ્ધિ સાથે એ અર્થોમાં કેવી રીતે સુધારા ખરા અર્થ તરફ જવાનું કે વારસાથી પ્રથમ ધારેલ અર્થ માં સુધારો પુરણી કરતા જઈએ છીએ.
ફેરફાર કે વૃદ્ધિ કર તાનું કામ બહુ જ અઘરું હોઈ વિવેક અને બાળક છેક નાનું હોય ત્યારે એ ચિત્ર દ્વારા ચકલે, ઘડે,
પ્રયન સાધ્ય છે. હાથી અને મેટર જેવા શબ્દનો અર્થ ગ્રહણ કરે છે. અમુક અમુક નેત્ર, કાન આદિ બાહ્ય ઇન્દ્રિયે અને અંતર - ઇન્દ્રિય મન પ્રકારને આકાર અને રંગ ધરાવનાર વસ્તુ તે બાળકને મન તે વખતે એ બેની રચનામાં તેમજ કાર્યશકિતમાં બહુ જ મેટું અંતર છે. બાહ્ય ચકલો, ઘડે કે હાથી છે. પણ એ બાળક જેમ જેમ મોટું થાય ઇન્દ્રિયે જે વસ્તુ તેની સામે વર્તમાન હોય કે તેની સાથે સંબંધમાં આવે અને જીવનવ્યવહારમાં પડે તેમ તેમ પ્રથમ ગ્રહણ કરેલ અર્થમાં તેને જ જાણી શકે. જે વસ્તુ દૂર હોય, અતિ દૂર હૈય, અતિન હૈયુકે તેને ફેફાર અને સુધારવધારો કરવો પડે છે. ઝાડ ઉપર બેઠેલ અને ભાવીહયકંસમ હોય તેને બાહ્ય ઈન્દ્રિય જાણી ન શકે. પણ મનની મર્યાદા આકશમાં ઉડતાં ચકલાં એ માત્ર ચિત્રગત ચકલાં નથી. આકૃતિ જુદી છે, એ તે “ોત્રશ્ય જોત્રમ્’ ‘પથાઃ ' છેઅર્થાત્ મન એ અને રંગની સમાનતા હોય તેય ઉડતાં અને ચિત્રગત ચકલાં વચ્ચે બધી ઇન્દ્રિયેને રાજા છે. દરેક ઇન્દ્રિય દ્વારા જે જ્ઞાન થાય તે બધું મહદ અંતર છે. આ અંતર જણાતાં જ ઉંમરલાયક બાળક પ્રથમને અર્થ મનની મદદથી થાય છે. અને છેવટે મન જ જ્ઞાનેન્દ્રિય અને કર્મેન્દ્રિય છેડી ન અર્થ પકડે છે અને પછી કહે છે કે અમુક આકૃતિ દ્વારા થતા બધાજ અનુભવેનું સમાલોચન, પરીક્ષણ અને પૃથક્કરણ અને અમુક રંગવાળું ચકલું પણ આપમેળે બેસે ઉઠે છે, "ચણે છે, કરી તેમાંથી સત્ય તારવે છે. એટલું જ નહિ પણું મન ઇન્દ્રિયની
ઉડે છે અને રીં ચીં એવાજ પણ કરે છે. મિત્રગત પૈડા અને મર્યાદામાં ન હોય તેવા કાલિક અને દૂરવતિ તેમજ સમ વિ૧૧ ચાલતા દેડતા તેમ જ ઘાસ ખાતા ઘેડા વચ્ચે કેટલુંક સામ્ય હોવા ને પણ અવગાહે છે. માત્ર જન્મથી મરણ સુધીના કાળપટને ..! છતાં પણ મહદ્ અંતર હોય છે. ઉંમરલાયક થયેલ વ્યક્તિ ધાડ સ્પર્શતા અનુભવોને જ નહિ પણ તેથીયે વધારે અતીત અને અના
ઉપર બેસે, તેને દોડાવે અને તેની સજીવ અનેક ચય જુએ ત્યારે ગત જીવનને અનુભવ અને કલ્પનાઓને પણ મન ઘણીવાર સ્પર્શ તે ચિત્ર ઉપર પ્રહણ કરેલ ધેડાના અર્થને વિસ્તારી તેને નવે છે. મનને વિષયપ્રદેશ વધારે વિશાળ અને વધારે સક્ષમ પણ છે.