Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
*
તા૧-૯-૧ર
આ રીતે તેમણે સ્ત્રીઓ વિશે તે કાળે જે મૂલ્યાંકન હતું તેને પણ પિતાના સમયમાં જે જે ક્રિયા કે શબ્દનાં છેટાં મૂલ્યાંકને હતાં તે મૂળમાંથી ફેરવી નાખ્યું.
.
બધાં ફેરવી નાખ્યાં છે અને તેનાં ખરાં. સાચાં અને લેકનું હિત " ભગવાન મહાવીરે પિતાના સંધમાં ચાંડાલેને પણ સ્થાન થાય એવાં નવાં મૂલ્યાંકન લેકેને પિતાનાં પ્રવચને અને પિતાની આપીને માનવમાત્ર તરફ પિતાને સમભાવ વ્યકત કરવાનું અને જીવનચર્યાદ્વારા સમજાવ્યાં છે. આમ કરવામાં એમને ભારે કષ્ટ પડયું તે પ્રમાણે આચરણ કરવાનું તદ્દન જુદુ મૂલ્યપરિવર્તન જગજાહેર અને આમરણાંત પીડાઓ પણ ઉભી થઈ. છતાં તે તમામ પીડાઓને કર્યું; જે એ વખતે ભારે આશ્ચર્યજનક હતું. કારણ કે બ્રાહ્મણશાસ્ત્રોએ સમભાવે સહન કરીને તેમણે એ નવાં મૂલ્યાંકને બતાવવા માટે શુદ્રોને પિતાથી ઘણે દૂર રાખ્યા હતા અને પિતાની સગવડને ખાતર ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો છે અને જીવનની તમામ સાધના તેમણે એ માટે તેમના માથે પસ્તાળ પડે એવા ભયંકર નિયમે ઘડી રાખ્યા હતા. જ સાધી છે. આ પ્રકારે ભગવાન મહાવીરની કથાને પૃથકકરણબ્રાહ્મણે આ માનવ જેવા માનને પશુ કરતાં પણ હલકા સમજતા પૂર્વક કેવળ માનવી દષ્ટિએ અભ્યાસ કરીએ તો આપણને પણું, છતાં પિતાના સ્વાર્થનું કામ તેઓ પાસે કરાવવા ચૂકતા નહીં. તેમના જીવનમાંથી પ્રેરણા મળે, આપણે પણ તેમણે બતાવેલાં નવાં બ્રાહ્મણે ગાય જેવાં પશુનો સ્પર્શ કરતા, પણ જેના હૃદયમાં પરમાત્માનું મૂલ્યાંકનને સમજી શકીએ અને તેમના જીવનનું અનુકરણ કરી તેજ છે એવા આ માણસ જેવા માનવને આડવામાં પાપ માનતા. આપણું પોતાનું કલ્યાણ અને આમ જનતાનું પણ કયાણું. સાધી શકીએ. તેથી ભગવાન મહાવીરે માનવ-માનવ વચ્ચેના અભેદને પ્રધાને સ્થાન વર્તમાનમાં આવે અભ્યાસ તે દૂર રહ્યો પરંતુ જે બનાવો તદન આપીને તે વખતનું રૂઢ મૂલ્ય ફેરવી નાખ્યું. એ જમાનામાં લેકે અસંભવિત અને માનવસ્વભાવવિરૂધ્ધ છે તથા શાસ્ત્રકારે પણ જેને ગંગાસ્નાન વગેરે તીર્થસ્થાનમાં મહાપુણ્ય સમજતા, પરંતુ અંતર્નિરીક્ષણ તદ્દન અસંભવિત જેવા વર્ણવે છે અને કેટલાકને તે શાસ્ત્રને કે પૂર્વક માનસિક શુદ્ધિની પ્રવૃત્તિ મંદ પડી ગઈ હતી તે જોઈને ઈતિહાસને આધાર જ નથી એવા બનાવોને માનવરૂપ મહાવીર ભગવાને સ્નાન શબ્દને કાયમ રાખી તેને તદ્દન નવો જ અર્થ લોકોને ભગવાનના જીવનમાં આપવામાં આવ્યા છે અને કવિની ભાષામાં બતાવ્યું અને એ નવા અર્થનું જ્ઞાન કેવી રીતે કરવું તે પણ પોતાની વર્ણવવામાં આવ્યા છે, તેમને જ આપણે મોટું રૂપ આપીએ જીવનચર્યાદ્વારા લોકોને સમજાવી એવા શાંતિસ્નાનનું સાચું મૂલ્ય છીએ, તે અક૯ય બનાવમાં આપણે તેમનું મહાવીરપણું સમજીએ પ્રજાની સમક્ષ પ્રગટ કર્યું. વળી યજ્ઞ શબ્દ જે પશુવધ નવવધ વગેરે છીએ અને એ રીતે તેમને માનવની કેટિની બહારના ગણી કર્મકાંડેને સૂચવતે તે જ ભાવમાં રૂઢ ગયે હતું તેને પણ ભગવાને તેમનું જરાય અનુકરણ કરી શકતા નથી. કેવળ તેમની નવો જ અર્થ બતાવ્યું અને તેમાંથી પશુવધ વગેરે જડકર્મકાંડને પૂજા જ તે પણ મારા જડદૃષ્ટિથી આપણે કરી રહ્યા છીએ. મને ભાવે કાઢી નાખી સ્વરૂપે પશુઓનો વધ કરવાનું છે એ તદ્દન લાગે છે કે આ રીતે તેમની જડપૂજા કરવાથી આપણે તેમનું ન જ ભાવ સ્થાપિત કર્યો અને એ યજ્ઞ પોતે જાતે કરી બતાવ્યું અપમાન જ અવગણના જ અને આજ્ઞાનું વિરાધને જ આચરી રહ્યા તથા એ જ યજ્ઞ સર્વત્ર કર્તવ્યરૂપ છે એવાં પ્રવમને દ્વારા એ છીએ. આપણે જાણવું જોઈએ કે ભગવાન મહાવીર એ કોઈ યજ્ઞને આમજનતામાં પણું ફેલાવી યજ્ઞના અર્થની નવી કિંમત ક૯૫નાની વસ્તુ નથી, એ ઐતિહાસિક વ્યકિત છે. અને આપણું તેમણે તે વખતની કર્મકાંડમ્ ઢ જનતાને છે અને ખાસ કરીને જેવી જ એ માનવવ્યકિત છે. માનવીને , જેમ ક્રમે ક્રમે પિતાના બ્રાહ્મણવર્ગને સમજાવી. લેકે દિશાઓને પૂજતા ત્યારે તેમણે તે પુરુષાર્થને લીધે વિકાસ થાય છે તેમ એમણે પણ પોતે પુરુષાર્થ લેકિને સમજાયું કે આ દિશાએ તે આકાશરૂપ છે અને આકાશ દ્વારા વિકાસ સાથે છે. જે નિયમ વડે માનવ બંધાયેલ છે તે કાંઈ પૂજનીય છે ? પૂજનીય હોય તે કયા પરમાથી લઈને? એ તમામ તેમને પણ લાગુ પડે છે. તેઓ પૂર્ણવિકાસની ટોચે બધું કહીને લેાકાને તેવા શુક અને જડકર્મ કાંડથી બચાવ્યા, પહોંચ્યા છતાં માનવધર્મથી કે માનવસ્વભાવથી દૂર જઈ શકતા નથી.
એ વખતે ક્ષત્રિયે પરસ્પર એકબીજાની જમીન, સ્ત્રી કે એવી આ રીતે સમજીને આપણે તેમની જીવનકથાને અભ્યાસ કરવો ઘટે. કાઈ પોતાની પ્રિય વસ્તુઓ માટે વાતવાતમાં લડાઈ કરતા. આ માટે તેમના જીવનમાં કપાયેલી ગર્ભાપહારની વાત, મેરે કંપની રાજા કૅણિક તથા તેના બંને સગા ભાઈઓ હલ અને વિહલ વાત, દેવોએ કરેલા જન્માભિષેકની વાત, એ અભિષેક વેળા વપરાતા વચ્ચે જે ભયંકર લડાઈ થઈ તેને વૃત્તાંત જન આગમ ભગવતી કુળશેના માપની વાત અને પછી પણ એમના જીવનમાં જે જે સુત્રમાં પ્રસિધ્ધ છે. એવી લડાઈમાં પોતાને સૈનિકે મળે માટે માનવધર્મવિરૂદ્ધ એવી હકીકતે આરોપવામાં આવી છે તે તમામ ક્ષત્રિયે લડાઈને ધર્મનું રૂપ આપવા લાગેલા અને તે અથે" એમ વાતને આપણે વિજ્ઞાન દ્વારા તટસ્થપણે અને પૂરેપૂરા પૂજ્યભાવપૂર્વક કહેવામાં આવતું કે લડાઈ એ તે ક્ષત્રિયોને પરમધમે છે અને તપાસવી જોઈએ અને તેમને એક પૂરા માનવ માની તેમનું વ્યકિતત્વ લડાઈથી જે દૂર ભાગે તે હીન ક્ષત્રિય છે એટલું જ નહિ, પણ જાળવી આપણે તેમના જીવનનું અનુકરણ કરવાને પુરૂષાર્થ લડતાં લડતાં ક્ષત્રિય મરી જાય તો તેને સ્વર્ગમાં અપસરા વરે કરવો જોઈએ. તે જ વર્ષે વર્ષ મહાવીરકથા સાંભળવાથી છે. આવી આવી વાત ફેલાવીને મૂઢ લેકેને ઉશ્કેરી શઠ ક્ષત્રિયે આપણાં અજ્ઞાન દૂર થશે, આપણું વહે નાશ પામશે અને લડાઈમાં સામાન્ય પ્રજાને કચ્ચરઘાણ કાઢી નાખતા અને પિતાને આપણે જે ગાઈએ છીએ કે:સ્વછંદ સિધ્ધ કરતા. આની સામે ભગવાને ભારે વિરોધ કર્યો અને કહ્યું
“બાળપણે આપણું સંસનેહી, રમતાંતા નવે નવ વેશે, કે સ્વરછ દ, ક્રોધ, માન, કપટ, ઈર્ષા, ૧ વગેરે કારણોને લીધે આ ક્ષત્રિયો લડાઈઓ ઉભી કરે
આજ તમે પામ્યા ઠકુરાઈ, અમે તે સ,સારને વેશે, છે અને તેમાં લડવા માટે લોકોને ઉત્તેજિત કરવા . તેમને
હૈ પ્રભુજી, ઓળભણે મત ખીજો !” . અપસરાઓ મળવાની ભારે લાલચ આપે છે. પરંતુ એવી લડાઈમાં એટલે કે એકવાર આપણે બન્ને ભેગા રમતા હતા અને ' કે જ્યાં કેવળ કપાયાની જ મુખ્યતા છે તેમાં લડવાથી તે લડનારા અત્યારે તે તમે વિકાસની ટોચે પહોંચ્યા છે અને અમે તે એવાને છે અને લડાવનારા' એ બધા જ અપસરાઓને મળવાને બદલે નરકના એવા જ રહી ગયા છીએ-આવા આપણી અને તેમની વચ્ચેના - દુઃખની ભયંકર યાતનાઓ ભેગવે છે, માટે એવી લડાઈઓને ધર્મને રિત્યિન્તરનું હાર્દ સમારો. * 4 હું રૂપ આપવું એ કેવળ સ્વાર્થસિદ્ધ કરવાની વાત છે. આમ ભગવાને ' ' ' ' ' પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી
શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ માટે મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કંવર કં:પડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ. મુબઈ, 8
મુદ્રણસ્થાન; શ્રી મહાવીર પ્રીન્ટીંગ વર્કસ, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |