Page Text
________________
તા. ૧-૯-પર કહેવાય છે; પણ બને છે એવું કે આવા ફેરફારો સામાન્ય સમાજ ચોંટયા હતા, ક્ષત્રિયા પ્રજાપાલનને ધર્મ તજીને ઘમંડી બની વિલાસી બન્યા જલદી ઝીલી શકતા નથી. એ ઝીલવા જેટલી મનની કે અંતઃકરણની હતા, અને વૈશ્ય પણ પ્રજાના ઉમદા હેતુને લક્ષ્યમાં રાખી કોઈ જાતને લાયકાત હોતી નથી. એટલે સામાન્ય રીતે એ બહારની ક્રિયા કરવા આદાનપ્રદાનને વ્યવહાર ન કરતાં કેવળ ધનને જ ભેગું કરવા મંડયા લાગી જાય છે અને એને આ મૂલ્યાંકનની વાત સમજાતી નથી. હતા અને તેમાં નીતિ અનીતિ વગેરે તમામ મર્યાદાઓને તેમણે નેવે બાહ્ય આચાર ઉપર જ ભાર દેવાય છે. ભાગવતના સંબંધમાં પણ મૂકી હતી. રાજયમાં ખટપટે અને એકબીજાનું પડાવી લેવાની આવું બન્યું છે એમ મારે અસેસ સાથે કબૂલ કરવું જોઈએ. વૃત્તિઓ ઉછાળા મારતી હતી. જૈન ગ્રંથમાં શ્રેણિકના પુત્ર કાણિક .... કથાકારે મીઠું મરચું ભભરાવીને વાત લખી હોય તે તે અને તેના સગા ભાઈ હલ્લવિહલ્લ વચ્ચે જે સંગ્રામ થયાની હકીકત મીઠામરચાંને જ માથે ભાર મૂકીએ છીએ અને ખરાં મૂલ્યાંકનો નોંધાયેલ છે તે જ એ પતીત ક્ષત્રિઓની દશાની સાક્ષીરૂપ છે . . ભૂલી જઈએ છીએ. જેમકે ભાગવતમાં વાત છે કે ભગવાન નાના બ્રાહ્મણો પણ પરિગ્રહી, રાજાના ખુશામતીયા અને બ્રાહ્મણધર્મને ન હતા અને સુતા હતા તે વખતે પાટુ માર્યું કે ગાડું ઊંધું વળી છાજે એવી પ્રવૃત્તિમાં પડ્યા હતા. એનું પ્રમાણ તે સમયની ગયું. આમ બને જ નહીં. જગતમાં માણસ અવતરે ત્યારે જગતના હિંસામય યજ્ઞ સંસ્થાને પ્રચાર, યજ્ઞમાં સુરાપાનનાં વિધાનો અને નિયમને તે આધીન છે તે વસ્તુ ભુલાવી જોઈએ નહીં. ભગવાનને શુદ્રો તરફ બ્રાહ્મણોનું અમાનુષી વર્તન એ બધા સંબંધે તે તે જન્મ પુરુષને હોય તે તે માને પેટે જ થવો જોઈએ. બીજી રીતે ગૃહ્યસમાં અને સ્મૃતિઓમાં જે અનેક ઉલ્લેખ આજે પણ થઈ શકે નહીં. આ વાત આપણ કૃષ્ણના જન્મના સંબંધમાં ભૂલી ઉપલબ્ધ છે તે છે. જવી જોઈએ નહીં. પુસ્મનું શરીર લીધું હોય તે તેના બધા નિયમ
એ જમાનામાં ભારતવર્ષમાં પ્રખ્યાત થયેલા મગધ દેશમાં તેને લાગુ પડવા જ જોઈએ. બીજી બધી વાતો ગલત ગણવી.”
- સ્ત્રીઓની સ્થિતિ કેવળ દેને ત્યાં વેચાતી મીઠાઈ જેવી હતી. વળી આ વિશે પિતાના પ્રત્યક્ષ અનુભવને એક દાખલે મહાભારતમાં એવા ઉલ્લેખ ઉપલબ્ધ છે કે સ્ત્રીઓ વાપરવાની વસ્તુ ટાંકતા શ્રીમાન નાનાભાઈ એ જ લેખમાં જણાવે છે કે “આપણે તે
હતી અને તેમાં કોઈને લાજશરમનું કારણ ન હતું. એના માટે દાખલો ' ભગવાનને નામે ગમે તે વાત માની લઈએ છીએ અને ભગવાન તે
જૈન પુરાણોમાં ચક્રવતી રાજાને ચેસઠ હજાર સ્ત્રીઓ હોવાને છે અને ગમે તે કરી શકે એમ કહીએ છીએ તે બરાબર નથી. એ તે બીજા રાજાઓ પણ પોતાને ત્યાં અંતઃપુરમાં ઘણી સ્ત્રીઓ રાખતા અંધશ્રદ્ધા કહેવાય. ૧૯૩૦માં હું વિરમગામ ગયે હતે. સત્યાગ્રહને એ હકીકત કથામાં જાણીતી છે. એટલું જ નહીં પણ પુણ્યવખત, તે વખતે ગાંધીજીનું બહુ ચાલે. લોકોએ એક દિવસ મને પ્રવૃત્તિને લીધે સ્ત્રીઓ વધારે મળે છે એવી પણું હકીકતે કથાગૂંથામાં કહ્યું કે વણથી બીજા ગામ સુધી દરેક ઝાડ ઉપરે સૂતર છે.
ચડેલી છે. વળી ધર્મની સાધનાના ક્ષેત્રમાં સ્ત્રીઓને મુઘલ સ્થાન ન
લી ભગવાને દયા કરી અને સૂતર આવ્યું. કહ્યું કે એમ હેય નહીં.
૩. મે કહ્યું કે એમ થાય નહીં. હતું. સ્ત્રીઓ સંન્યાસની અધિકારિણી ન બની શકતી. આ રીતે લાકા માન નહી અને તેના માથા ના કાઈ નાક' નહી. કેમકે સ્ત્રીઓ ભારે ગુલામ હતી. આ ઉપરાંત ધર્મના ક્ષેત્રમાં જડતાય ગળે ગબડાવ્ય અને લેકે ભળ્યા,પણ ખરું જોતાં જગતના નિયમની કર્મકાંડે, દિશાઓની પૂજા, 'તીર્થસ્થાને, ગ્રહણનાં સ્નાન વગેરે પણ . બહાર ભગવાનની મરજી પણ થઈ શકતી નથી. એ આપણે ભૂલવું
લોકોને મૂઢતા તરફ ધકેલતા હતા. ભાષાના ક્ષેત્રમાં પણ તે વખતના - જઈએ, પણ ઇતુ હોય તો અન્ય. . આ, જે નદીએ. સમાજ ધર્મશાસ્ત્ર માટે પરાવલંબી હતે. અમુક વેગ ધર્મ શાસ્ત્ર ને એટલે કોઈ પણ ભગવાનના સંબંધમાં આવી ભૂલભરેલી માન્યતા જ ભણી શકે અને સાંભળી પણ ન શકે એવી પરિસ્થિતિ વતી હોય તેની વિજ્ઞાનના નિયમ પ્રમાણે પરીક્ષા કરવી જોઈએ ”
હતી. આ બધા જૂના મૂલ્યાંકનથી તે સમયને શ્રદ્ધાળુ સમાજ આજે ... કથાકારો એમાં મીઠું મરચું ભભરાવીને. નકામી જેમ આપણે કરાથી ત્રાસી જઈએ છીએ તેમ ભારે ગીરની ગયા વાતે ખસી ઘાલે છે ("ભીમદ્ ભાગવત’ વાળા લેખ) શ્રીમાન
હતું અને કોઈ એ જુનાં મૂલ્યાંકનને ફેંકી દઈ તેમને સ્થાને નવાં નાનાભાઈએ જે હકીકત કૃષ્ણભગવાનની જીવનકથા વિશે જણાવી
મૂલ્યાંકને સ્થાપે અને ફેલાવે એવા યુગપુરૂષની રાહ જોતા હતા.. છે તે જ હકીકત આપણે ત્યાં ભગવાન મહાવીરની જીવનકથા વિશે બરાબર એ જ વખતે ભગવાન મહાવીરે પોતે ભિક્ષપદ સ્વીકારી. બરાબર લાગુ પડે છે. માત્ર ભગવાન મહાવીરની જીવનકથા શું પણ ક્ષત્રિયને લગતું મૂલ્યાંકનું નવું સ્થાપિત કર્યું અને લોકોને જણાંવ્યું તમામ તીર્થકરોની જીવનકથા અને એવી જ બીજી અનેક કથાઓ કે લુંટારૂ અને વિલાસી તથા લે ૫ટ ક્ષત્રિય થવા કરતાં તે ક્ષત્રિયે સંબંધે શ્રી નાનાભાઈની કસેટી લાગુ પાડી શકાય એમ છે. પિતાના અને પ્રજાના કલ્યાણ માટે સર્વસ્વ ત્યાગ કરીને તથા
ભગવાન મહાવીરે પણ પિતાની જીવનચર્યાથી તે વખતના પ્રજા ઉપર પડતે પિતાનો બોજો દૂર કરીને પિતાની ભારતીય જનસમાજમાં જે મૂલ્યાંકને રૂઢ થઈ ગયેલાં અને હાનિકારક રહેણીકહેણીથી રહેવું ઉત્તમ છે તથા એ જ રીતે ક્ષત્રિયે પિતાના બનેલાં તેમાં મેટું પરિવર્તન કરેલ છે.
ક્ષત્રિય શબ્દને સાર્થક કરવા પ્રજાના કલ્યાણ માટે પ્રાણાર્પણ કરતાં જુએ, પહેલું તે એ ક્ષત્રિયપુત્ર રાજકુમાર હોઈને ભિક્ષનું પણ પાછું વાળી ન જેવું ઘટે. આ સ્થળે ક્ષત્રિય હોઈ કોઈ પદ સ્વીકારે છે એ જ ભાર મૂલ્યાંકનનું પરિવર્તન છે, તે જમાનામાં સંન્યાસ લે તેને વિદિક પરંપરાના ચુસ્ત સનાતની ભકિમારિલે ક્ષત્રિયના ધર્મો આચાર અને પ્રવૃત્તિઓ વૈદિક પ્રવચનની પરંપરાએ ક્ષત્રિયાધમ કહેલ છે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે. ભગવાન જે નકકી કર્યા હતાં તે જ પ્રમાણે ક્ષત્રિય વર્તવાને બંધાયેલ હતું. મહાવીરે લંપટ, જુલમી, વેર લેનાર અને પ્રજાની ખાંધ ઉપર બેસીને જે ક્ષત્રિય એમ ન વર્તે તે ક્ષત્રિય જ ન કહેવાય. પણ ખરી વાત જીવન જીવનારા ક્ષત્રિય કરતાં એ વખતના “ક્ષત્રિયાધમ” થવું વધારે એમ હતી કે વૈદિક પરંપરાએ ક્ષત્રિય માટે કે બ્રાદાણ તથા વૈશ્ય પસંદ કરીને ક્ષત્રિયો માટે રાજપુતે માટે એક નવોજ માર્ગ પાડશે માટે જે નિયમ આંચાર અને પ્રવૃત્તિઓ નકકી કરેલાં હતાં તે બધાં અને એ ચીલે ચીલે બીજા ઘણાય રાજપુતે પણ વિશ્વકલ્યાણના કેવળ પુસ્તકમાં જ હતાં, મોટે ભાગે કોઈ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે વિશ્ય ધ્યેયને આગળ કરીને પોતાની શુદ્ધિની સાધનામાં મંડી પડયા. તે પ્રમાણે વર્તતા જ ન હતા, અને કેવળ જન્મે બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય સ્ત્રીઓને તેમણે પોતાના સંધમાં અગ્રણીનું સ્થાન આપી અને જન્મ વૈશ્ય બનેલા હતા, નહિ કે, આચારે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે સંન્યાસ ધર્મની આધિકારિણી ઠરાવી અને એ રીતે તેમણે એક વૈશ્ય કોઈ હતું. કદાચ કોઈ જુજ એવી આચારવાળી વ્યકિતઓ ગુલામદાસી તરીકે વેચાયેલી ચંદના નામની સ્ત્રીને તેમણે પિત હોય, પરંતુ સામાન્ય સમાજે સ્મૃતિમાં લખેલા નિયમને ક્યારના સ્થાપેલા સ્ત્રીસંધનું પ્રમુખસ્થાન આપી તેને શાસ્ત્રો વાંચવાથી અભરાઈએ ચડાવેલા હતા. અર્થાતુ બ્રાહ્મણો બ્રહ્મવિદ્યાને તજીને ધનમાં માંડીને તમામ જાતની સાધના કરવાની અધિકારિણી સિદ્ધ કરી
હતી. આ બધા જૂના મૂલ્યાંકનથી તે
હત
કથાકારી એમાં મીઠું મરચું ભભરાવીને ન
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |