Page Text
________________
તા. ૧-૯-૫ર ,
પ્રબુદ્ધ જેન , છતાં એમ ન કહી શકાય કે સર્વત્ર માંસાહાર વિના મનુષ્યને ચાલે હશે તો તે સ્વીકારવાનો નથી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું. એવી રીત શોધતા અથવા અજમાવવામાં તે હજુ સફળ થયા છે. આટલું લખવાનું પ્રયોજન માત્ર તમને વિચાર કરવામાં છેવટે નિરામિષાહારી વગર માનવ જાતિને એક અ૯પાંશ જ છે. કાંઈક મદદ થાય એટલા પૂરતું જ છે. * પ્રબુદ્ધ જૈન’ માં એ ચર્ચા - આહાર ઉપરાંત બીજી પ્રાણીહિંસાની બાબતમાં પણ એ જ જોઈએ એમ કહેવા માટે નહીં. મનની દિધા સ્થિતિમાં મૌન રાખવું સિધાંત છે. બી. પ્રાણીઓ કરતાં મનુષ્યજાતિ બે હાથ અને એ જ બરાબર છે. દરેક વસ્તુ પર તમારે ‘મારે પણું' કહૈવાનું છે? બુદ્ધિને કારણે સરસાઈ ભોગવે છે તેમાં શક નથી. બુધિ હાય માટે એવી વૃત્તિ સખવાની જરૂર નથી. પણ તમે મ્યુ. ના પ્રમુખ હૈ કે વિવેક પણ આવી જાય છે એમ ન કહેવાય. પણ બીજા પ્રાણીઓ શાંતિલાલ શાહની જેમ મંત્રી હે કૈ કોઈ જંગલના વિભાગને કલેકટર પિતાની જાતિના લાભ અને નિર્વાહ માટે જે સહજપણે અને છે તે તમારે આમાં ધર્મસંકટ આવી પડે. તેને માટે મનમાં વિચાર
સ્વાભાવિક પ્રેરણાથી જ કરે છે, તે જ મનુષ્ય પોતાની ચતુરાઈથી સ્પષ્ટ થયા હોય તેટલું ઠીક. વધારે યોજનાપૂર્વક કરે છે. આમ કરીને જ તેણે પિતાનો વંશ- મુનશી રોમાન્સપ્રિય છે. એટલે તે બેલે તેમાં અતિશયતા વિસ્તાર જગતભરમાં ફેલાવ્યો છે, અને જગત પર સર્વાધિકાર જેવું હોય જ, તેને અક્ષરશ ન લેવું. પણ એક બાજુથી પ્રજા વાંદરાથી પ્રાપ્ત કર્યું છે. કુદરત ઉપર પણ કાબુ મેળવ્યું છે. એમ કરવામાં ત્રાસે અને બીજી બાજુથી જે આજે અનિવાર્ય થઈ પડયું છે તેને એણે સામાન્ય રીતે ભાગ્યે જ હિંસા-અહિંસાને વિચાર કર્યો છે. વિરોધ કરે, ત્યાં એને આવું કહેવું પડે એ સમજી શકાય એવું છે. મનુષ્યજાતિ પુરતી મર્યાદા જાળવી નથી, તે બીજા પ્રાણીને અહીં જંગલી ગાયને ખેતીને ઘણે ત્રાસ છે. થોડા વખત પર પ્રશ્ન જ શે ? હજારો વર્ષથી સેંકડો જંગલે તેડી, બાળી, હિંન્ને અહીંના ડેપ્યુટી કમિશનર (કલેકટર) મુસલમાન હતા. એ કહે કે હું પશુઓને, સર્પ-વીંછી આદિ ઝેરી જીવજંતુઓને, હરણ, ડુકકર, તમને બંદુક આપુ'. તમારે જે કરવું હોય તે કરે. લેકે કહે કે હાથી વગેરે ખેતીનાશક નિરામિષાહારી પશુઓને પણ શિકાર કરીને તમે એને નિકાલ કરી નાંખે, અમે ન મારીએ. ડેપ્યુટી કમિશનર સ્વજાતિની વંશ-સુખ અને સંસ્કૃતિ' (?)ની વૃદ્ધિ કરી છે. કેટલાયે કહે કે હું એ કરૂં, અને પછી ગૌહત્યાને નામે તમે મારે અને પ્રકારનાં પ્રાણીઓને બિલકુલ નિવેશ કરી મૂક્યાં છે. આ ક્રમ હજૂ અહીંના બધાયે મુસલમાનોને ઘાણ કાઢી નાંખે.. એ જોખમમાં હું તૂટ છે કે હળવે થયું છે એમ નથી. પણ હિંસ્ત્ર અને જંગલી કેમ પડે ? આવી આપણી અહિંસા છે ! પશુઓની સંખ્યા જ હવે એટલી રહી નથી કે તેના સંહારના મોટા
લી. કિશોરલાલના પ્રણામ યજ્ઞો કરવા પડે, કે તે જ કામ માટે લશ્કરને રોકવા પડે, કે રાજા
ને તે માટે ટૂર પર નીકળવું પડે. ગૂજરાતમાં મોટાં જંગલો - પશુહત્યા અને માનવહત્યાનું મૂળ કે હિં પ્રાણીઓનાં ટાળાં જ રહ્યાં નથી; તેમ ઉત્તર પ્રદેશ વગેરે (પ્રશ્નકર્તા : પ્રાણીદયા-પ્રચારક સંધ, માઈસર. ઉત્તરદાતા : કેટલાક ભાગોમાં પણ આવી જ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે. એટલે આપણને શ્રી કિશોરલાલ ધ. મશરૂવાળા) એ પણ એક રીતસર સંહારાત્મક કાર્યક્રમ જ પડે એવી
પ્રશ્નઃ આજકાલ ભારતમાં પશુહત્યા ખૂબ વધી ગઈ છે. " સ્થિતિની કલ્પના આવી શકતી નથી. પણ જ્યાં હજુ ગાઢ જંગલે
અને દિવસે દિવસે તેમાં વધારો થઈ રહ્યો છે. એ વાત કોઈથી અજાણી છે, ગામની ભાગોળે જ વાઘ-વરૂ વગેરેને ભય હોય છે, દર
* નથી. પહેલાના જમાનામાં આટલા પ્રમાણમાં પશુહત્યા થતી નહોતી, કાપણીની અને વાવણીની મોસમે બે ચાર મરણો સાપ વગેરેના
પરંતુ આજકાલ તે માણસ પિતાના સ્વાર્થ માટે પશુહત્યા કરીને દંશથી થાય છે, વીંછી તે રોજ જ કોઇને પણ કરડે જ, ત્યાં
તેમાં ધર્મ અને પુણ્ય માને છે, પાપ નહિ, જ્યારે પશુહત્યા કરવી હિં' સા-અહિંસાને વિચાર કર્યા વિના તમે જેટલી સહજ રીતે ડી. ડી. ટી. કે ફ્લીટ છાંટે છે, તેટલી જ સહજ રીતે તેઓ તે
ઉત્તર : સંભવ છે કે આ યુગમાં ભારતમાં પશુહત્યા ખૂબ પ્રાણીઓના સંહાર પાછળ પડે છે. તુકારામ જેવા ભકતના પણ એક અભંગમાં છે કે દેવની મૂર્તિ પર વીંછી દેખાય તેથી શું એને કઈ
વધી ગઈ હોય અને હજુ વધતી જતી હોય, પરંતુ એમાં ભારતના ત્યાં ફૂલ ચડાવશે ? એ તે ત્યાં મેં જોડાથી જ ટીપાશે. આ એ ક્રિયા
મનુષ્ય ધર્મ અને પુણ્ય માને છે એ વિધાન અત્યુકિત ભરેલું છે. પ્રજાને કેવી સહજ લાગતી અને આજેયે લાગે છે તે દેખાડે છે.
એ સંભવિત છે કે ઘણા માણસો એમાં પાપ પણ ન માનતા હોય મહારાષ્ટ્ર વગેરેમાં કૂતરાને ઝેર ખવાડે તે કોઈને એને આંચકો
અને પુણ્ય પણ ન માનતા હોય. પાપપુણ્યની ગણતરી એક બાજુએ આવતું નથી. હિંદુસ્તાનમાં ને હિંદુસ્તાનમાંયે આવો ફરક છે, તો
રાખીયે, તે પણ મારા મત મુજબ એ કર્મ અનુચિત છે. એમ જાતની તે વાત જ શી કરવી ?
કહી શકાય કે જે માણસો હિંસક યજ્ઞાદિ અને પૂજાવિધિઓમાં માને
છે તેઓ પિતાને ઈષ્ટ દેવ દેવીઓને પ્રસન્ન કરવાના હેતુથી આકરવામાં * કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે જે વસ્તુ પર મનુષ્યને પિતાના જીવનને આપેલી હિંસાને પુણ્ય પણ માને છે. આવા માણસની સંખ્યા આધાર લાગે છે, તેમાં સામાન્ય માણસે હિંસાથી અમુકાતા નથી,
પણુ આપણા દેશમાં ઘણી મોટી છે અને હંમેશાં માટી રહી છે. અને જે કોઈ તેમને અટકાવવા જાય તે તેનેય છેદ ઉડાવી દે.
હકીકતમાં શ્રધ્ધાવાન, અહિંસક સમાજ પ્રભાવશાળી હોવા છતાં તેની " આવી સ્થિતિમાં અહિંસાધમ પણ જે સામાજિક જીવન માં
સંખ્યા ઓછી છે. ગળતે હોય, અને સમાજને કાંઈને કાંઈ અંશે પણ દોરતે હોય તે પ્રાન : હત્યા કરવી અને તેને ધર્મ, પુષ્ય, દેશ. માનવ અને ત્યારે તેણે પિતાના વ્યકિતગત જીવનમાં ગમે તેટલી ઉચ્ચ તથા સમાજની સેવા, પરોપકાર અને જનકલ્યાણું સમજવું એ કેટિની અહિંસાની મર્યાદા રાખી હોય તો સમાજને તેની મર્યાદા વિદેશની માન્યતા છે, ભારતની નહિ. વિદેશોમાં કરેલડે માણસે સમજીને જ માર્ગદર્શન કરાવવું ઘટે. કાં તે જે અડચણો સમાજને માંસાહારી છે. પરંતુ ભારતમાં હજારો વર્ષોથી કરોડે માણસે વેઠવી પડે છે તેને અહિંસક ઉકેલ બતાવે, અથવા એને અનિવાર્ય શાકાહારી છે. બન્ને દેશની સંસ્કૃતિ, સભ્યતા, રહેણીકહેણી, ખાનપાન હિં સો કરવા જ દેવી પડે, આમાં એ પ્રાણીઓને જીવવાનો અધિક્ષક આચરણ અને વ્યવહાર એ દરેકમાં મહાને અંતર છે. ભારત જેવા છે કે નહી એટલે જ પ્રશ્ન નથી, પણ મનુષ્યને જીવવા અને આર્ય દેશમાં અનાર્ય દેશનું કાર્ય કરવું ન જોઈએ. પિતાના શ્રમનું ફળ પ્રાપ્ત કરવાને અધિકાર છે કે નહીં એ પ્રશ્ન ઉત્તર : આપણુ દેશમાં પરિસ્થિતિવશાત્ શાકાહારી વગ ઘણો પણ એટલા જ મહત્વ છે, અહિંસક ઉકેલ તેની શકિતની બહારને ભેટે છે, પરંતુ ધર્મ બુદ્ધિથી શાકાહાર કરવાવાળાની સંખ્યા ઓછી ,
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |