Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જન
તા. ૧-૯-૫૬
હિંસા-અહિંસા વિચાર
[ શ્રી કિશોરલાલભાઈ તરફથી સ્વ. મણિભાઈના અવસાન સંબંધે શક પ્રદર્શિત કરતે એક પત્ર આજે તેમાં તેમણે છેવટે લખેલું કે "કુતરા અને વાંદરાના પ્રકરણ પર મારા પર કાગળાની ઠીક ઠીક વૃષ્ટિ થઈ છે. એ વિષે પ્રબુદ્ધ જેનમાં કંઇક ખાવશે એમ મેં માન્યું હતું અને કઈ દષ્ટિએ તમેં આ વિષયને વિચારે છે તે જાણવા ઈ-વૅનાર હતે." આના જવાબ રૂપે તા. ૯-૮-પર ના રોજ પં શ્રી કિશોરલાલભાઈ ઉપર એક પત્ર લખેલે અને તેને તેમના તરફથી પ્રત્યુત્તર આલે ને આજે જ્યારે હિંસા-અહિંસાને પ્રશ્ન અથવા તે પાકની રક્ષા અર્થે સરકાર તરફથી મેનથલી હિંસક પ્રવૃત્તિ ખાસ કરીને જે સમાજને ખુબ સુબ્ધ બનાવી રહી છે ત્યારે પ્રબુધ જનના વાંચને પણ કાંઈક માગદશક બનયો એમ સમજીને આજ સુધી આ વિષય પર મારણ કરવામાં આવેલા માનને ત્યાગ કરીને ઉપર જણાવેલ અને પત્ર તથા ઓગસ્ટ માસના સર્વેમાં પ્રગટ થયેલ પ્રનેત્તરી (મૂળ હિંદીમાંથી અનુવાદિત કરીને નીચે રજુ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ] - શ્રી પરમાનંદભાઈના પત્ર
: આજની વિષમ પરિસ્થિતિમાં અન્ય છ બચે અને માનવ
મુંબઈ તા. ૮-૮-પ૨ જાતની જરૂરિયાતની ચીજો પુરતા પ્રમાણમાં મળી રહે-એ જીવોની પૂજ્ય શ્રી કિશોરલાલભાઈને સેવામાં
રંજાડ હોવા છતાં-એ શકય લાગતું નથી. આ કારણે પ્રસ્તુત હિંસા " આપનું અમારા મણિભાઈનું અવસાન ઃ વિષે ખેદ દર્શાવતું અનિવાર્થ ભાવે જાણે કે આપણી સામે આવીને ઉભી રહે છે. કાર્ડ મળ્યું. આપની સહાનુભૂતિ માટે આભાર માનું છું.
આમ છતાં વાંદરા, હરણ, કુતરા વિગેરેની હિંસા સામે હૃદય કતરાં વાંદરા વિષે કેટલાક સમય પહેલાં હરિજનબધુમાં પ્રગટ કંપી ઉઠે છે અને આ હિંસા આપણે કરવી જોઈએ એમ લખતાં થયેલે આપને લેખ મેં વાંચ્યું હતે. આ વિષયને હું કઈ દષ્ટિએ લેખિની ચાલતી નથી, અને એમ બેલતાં જીભ ઉપડતી નથી, આનું વિચારું છું એ જાણવા આપ ઇન્તજાર છે તે મારે જવાબ રૂપે કંઇક કારણ પશુદયાના ચિત્ત ઉપર નાનપણથી પડેલાં ઊંડા સંસ્કાર છે લખવું જ જોઈએ.
એમ હું સમજું છું. આ સંબધે મારા મનના પ્રત્યાઘાતે અમુક અંશે પરસ્પર આવી દ્વિધા વચ્ચે આજ સુધી પ્રબુદ્ધ જૈન પુરતું મેં મૌન વિરોધી હોઈને તે વિષે કંઈ પણ લખવા મન તયાર થતું નથી. એક ધારણ કર્યું છે અને તેમ છતાં પણ મનમાં આ વિષય પરત્વે વાદ એ છે કે મનુષ્યતર સૃષ્ટિ માનવીના ભેગે પગ માટે જ છે. મન્થન તે ચાલ્યા જ કરે છે. ઉપરની વિગતે ધ્યાનમાં લઈને આપ એટલે માનવીના ઉપભાગ માટે ગમે તેટલી હિંસા થાય એમાં તે કશું મને કંઈક લખશે. તો તે મને જરૂર માર્ગદર્શક થઈ પડશે. ખોટું સમજતા નથી. આ વાદ પશ્ચિમના દેશમાં લગભગ સર્વત્ર
લી. આપને પરમાનંદ સ્વીકારાયલે છે. આપણને તે સ્વીકાર્ય નથી.
શ્રી કિશોરલાલભાઈને ફરાર બીજો વાદ એ છે કે માનવી સમાજને સુખ, સ્વાધ્ય કે ' ' ,
બજાજવાડી, વર્ધા, ૧૨-૮-પર નિર્વહમાં જ્યાં જ્યાં જે કોઈ પ્રાણી કે જીવજતુ આડે આવે ત્યાં પ્રિય પરમાનંદભાઈ ત્યાં આપણે તેની હિંસા કરીએ તે તેમાં કશું ખોટું નથી કરતા તમારે પત્ર મળે. એટલું જ નહિ પણ એ હિંસા આપણને કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્યતર સૃષ્ટિ માનવીના ગોપભોગ માટે જ છે. ” આપની જેવા વાંદરા કુતરાની જે હિંસાને સંમત કરે છે તેની એ વિચાર આપણે રવીકારી શકતા નથી, એ વાત બરાબર છે. પાછળ આ વિચારણ રહેલી છે એમ હું સમજું છું.
“માનવી સમાજના સુખ, સ્વાસ્થ કે નિર્વાહમાં જ્યાં જ્યાં જે માનવસમાજના સુખ રવાથ્યની રક્ષાને જવાબદારીપૂર્વક વિચાર કઈ પ્રાણુ કે જીવજન્તુ આડે આવે ત્યાં ત્યાં આપણે તેની હિંસા કરતાં મારે પણ આ જે વિચારણો સ્વીકારવી જોઈએ અને સમાજ સમક્ષ કરીએ તે તેમાં કશું ખોટું નથી કરતા એટલું જ નહિ પણ એ રજુ કરવી જોઈએ એમ એક રીતે વિચાર કરતાં લાગે છે. પણ તેની હિંસા આપણને કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે” એ વાદ પણ બરાબર સામે જે વિચારો આવે છે તે નીચે મુજબ છે. આ વિવિધ પ્રકારની નથી, ખરૂં પૂછતાં એ વિચાર બરાબર રજૂ થયું નથી.
વસછિમાં માત્ર માનવીને જીવવાને સૌથી વધારે-absolutc-હકક ' હું એને આમ કહ’ : બધાં જ 99ોને જીવન નિર્વાહને છે અને બીજા ને આપણી સમાન કક્ષાએ જીવવાને કાઈ હક્ક સરખો જ અધિકાર છે. પણ જીવનની રચના જ એવી બની છે કે જ નથી એમ માની લૈ--એ બળીયાના બે ભાગ-survival of the પિતતાની આજીવિકા મેળવવામાં એક બાજુથી પરસ્પર સહાગ ints-might is right-સિધાન્તને સ્વીકારી લેવા બરાબર છે. અને અને આશ્રમની જરૂર પડે છે, અને બીજી બાજૂથી સંઘર્ષ પણ ઉત્પન્ન કોમ સ્વીકારવું એટલે મનુષ્યતર સૃષ્ટિ સાથેના આપણા સંબંધમાં થ ય છે. કેટલાક કાને માટે તે બીજા નવ જ ભાગ ન્યાયનીતિના વિચારને કશે પણ અવકાશ આપવાની જરૂર નથી. આમ જીવ-જીવ વચ્ચે સંઘર્ષ (હિંસા) અને સગ (અહિંસા - એમ કહેવા બરાબર થાય.
નું કંઠ છે. આ એક વાસ્તવિક છે. તેમાંથી વિવેકી મનુષ્ય માગ વળી બીજો એક વિચાર પણ આવે છે. આજે અનાજ કાઢવાને છે, અને સમાજને બતાવવાનો છે. બચાવવાના નામે સામુદાયિક પશુહિંસાને જે ઉત્તેજના મળી રહી
આ એક લાંબો પંથ છે અને કદાચ ત્યાં સુધી સૃષ્ટિ છે, છે તેનું પરિણામ આપણામાં વ શપરંપરાગત જે જીવદયાની ભાવના ત્યાં સુધી તે ચાલ્યા જ કરવાનું છે. એમાં ધર્મ હોય તે અહિંસા કેળવાતી આવી છે તે નાબુદ થવામાં આવે એ સંભવ દેખાય છે.
જ હોઈ શકે. હિંસા ભલે ટાળી શકાતી ન હોય છતાં ધર્મ ન દા. ત. કનૈયાલાલ મુનશી વાનરહિંસાને આજે જે જોશેથી
હોઈ શકે એટલું નકકી સમજવું જોઈએ. જે જે રીતે અનિર્વાય પ્રચાર કરી રહ્યા છે (“ હું આશા રાખું છું કે આપણને કોઈ એવા રાજા મહારાજી મળી આવશે કૈ જેણે વાંદરાઓ મારવામાં નિપુણતા
લાગતી હિંસાને પણ ટાળી શકાય તે શોધ્યા જ કરવી જોઈએ, પ્રાપ્ત કરી હશે અને જેણે સૌથી વધારે વાંદરા માર્યા હશે તેનું એક વ્યકિતઓએ અજમાવવી જોઈએ. અને સમાજ સ્વીકારી શકે એવી રાષ્ટ્રવીર તરીકે બહુમાન કરવામાં આવશે ”) તે આ સંભાવનાનું રીતે રજૂ કરતા રહેવું જોઈએ. ધર્મ અહિ સાને છે, તેનો અર્થ : સમર્થન કરે છે. આ જીવદયાની ભાવના જેટલી ઘટશે એટલે આપણી એ કે હિંસામાંથી અહિંસા પ્રત્યે આપણે સંતતઃ' વધતા રહેવાનું મનવતાની બુદ્ધિને હદયની કૅમળતાને ધકે લાગશે અને ઉપર છે. પણ હિંસને જીવનમાંથી તદન નિમૂળ કરી શકાશે એમ કલ્પી જણાવેલ હિંસા સમર્થક બીજી વિચારણાંમાંથી પહેલી વિચારણા તરફ શકાતું નથી..!
* ' ' ' આપણે પણ સહેજે ઢળી પડીશું આ ભય અનુભવું છું.' આ જ રીતે ઘણા માણસે માંસાહારમાંથી નિરામિષાહાર પર આ રીતે વિચારતાં પ્રસ્તુત હિંસાથી મન એકદમ પાછું હઠે છે. . ; અવ્યા છે. દૂધનો પણ ત્યાગ કરવાની અભિલાષા ઉત્પન્ન થઈ છે. '
રાજ મન જેણે સૌથી વધારે વાંદરા
માન
રજૂ કરતા
સા પ્રત્યે આપણે સતત વધતા રહેલા.
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |