Page Text
________________
તા. ૧-૮-૫૨
પ્રબુદ્ધ જૈન વિજ્ઞાનમાં જેટલા પ્રયોગ થાય છે, તે પહેલાં નાના પાયા પર કરવી છે. આ સંસ્થાને સમય છે, ધ્યાનને સમય છે, આપણી સામે પ્રયાંગશાળામાં થાય છે. જયારે કંઈ સિદ્ધાન્ત પ્રયોગશાળામાં સિધ્ધ આજે પચાસ-સે રસ્તા ખુલ્લા છે. કયે રસ્તે લે તેને આપણે થાય છે ત્યારે તેના વ્યાપક અમલની બાબતમાં વિચારી શકાય છે. નિર્ણય કરવાનો છે. આજે આપણે એક ઘણું મેટા રાજ્યને બે માણસનું વ્યકિતગત જીવન પણ એક પ્રયોગશાળા જ છે. નિર્વે રતાનો ઉઠાવી રહ્યા છીએ. તેથી આપણી આર્થિક અને સામાજિક રચના સિદ્ધાંત બધાને જીતનારે છે અને સતએ એ સિધાન્ત વ્યકિતગત કરવામાં કયો ભાગ લે એ આપણા બધાની સામે એક ઘણો જીવનમાં સાબિત કરી દીધા છે.
મેટે સવાલ છે. ગાંધીજીના જમાનામાં આપણે અહિંસાને માર્ગ દરમિયાનમાં દુનિયામાં વિજ્ઞાન આગળ વધ્યું. એ વિજ્ઞાનની અજમાવ્યો હતો, પણ તેમાં આપણી કશી વિશેષતા નહોતી, કારણ શકિતથી લેકેએ , અનેક દેશ પર કબજો કર્યો. અંગ્રેજ અહીં કે ત્યારે આપણે લાચાર હતા. જે આપણે તે રસ્તેથી ન જાત તે આવ્યા અને તેઓ અહીંના માલિક બન્યા. તેમણે એક ચમત્કાર માર ખાત. બીજો કોઈ રસ્તે આપણા માટે ખુલે જ નહોત, તેથી અહીં કર્યો, તેમણે હિંદુસ્તાનને બધા લોકોના હાથમાંથી શસ્ત્ર જે રસ્તે અખત્યાર કર્યો, તે તે અશરણુનું શરણું હતું, અનાથને છીનવી લીધાં. આ એક એવી વસ્તુ હતી કે જે એને એમ ને આશ્રય હતા. તેથી આપણે અહિંસાને રસ્તે લીધે અને આપણને એમ જ સાંખી લેવામાં આવતા તે દેશે હંમેશને માટે ગુલામ જ ગાંધીજીનું નેતૃત્વ મળ્યું. આપણે આ રસ્તો અજમાવવાનો વિચાર સ્વીકારવી પડત, પરંતુ જે દેશની પાછળ હજારે વરસૈાના મુનભવનું કયો. હિંસામાં આપણે જેટલા તાકાતવાળા હતા, તેથી વધારે તાકાતબળ હોય, તે કાયમને માટે ગુલામ રહી શકે નહીં. તેથી નિઃશસ્ત્ર વાળા આપણું દુશ્મન હતા. પણ અહિંસામાં આપણે તેમનાથી વધારે છતાં આપણે ઉડી શકીએ અને ગુલામી તેડી શકીએ એવું કોઈ તાકાતવાળા હતા, તેથી આપણી સામે એક જ રસ્તે હતે. કાં તે શરમ આપણે માટે જરૂરી હતું. તેથી જે સિધ્ધાન્ત સંતોએ પોતાના
આઝાદી હાંસલ કરવા માટેની તમન્ના છોડીને ચૂપચાપ ગુલામી વ્યકિતગત જીવનમાં સિદ્ધ કર્યો હતો, તેને પ્રયોગ સામાજિક જીવનમાં સ્વીકારી લઈએ અથવા અહિંસક પ્રતિકારને માટે તૈયાર થઈ જઈએ. કર્યો. પરિણામે આપણને આઝાદી મળી.”
તે સમયે આપણી સામે પસંદગીને સવાલ જ નહોતે, પણ હવે જુદી હું એ દવે નથી કરતા કે આપણને જે આઝાદી મળી તે
પરિસ્થિતિ છે. હવે આપણે પસંદગી કરી શકીએ છીએ. જે ઈચ્છીએ આપણી અહિંસાના પરિણામે જ મળી, કારણ કે દાવો વાજબી
તે હિંસાને રસ્તે પસંદ કરી શકીએ છીએ. ઈછીએ તે અહિંસાને લેખાશે નહીં. ગીતાએ કહ્યું છે કે કઈ પણ કામ પાંચ કારણોથી
પણ પસંદ કરી શકીએ છીએ. ઈચ્છીએ તે સેનામાં માણસે વધારી બને છે. તેથી કેવળ આપણા અહિંસક પ્રયોગથી જ આઝાદી મળી
શકીએ છીએ. નૌકાદળ અને હવાઈદળ પણ વધારી શકીએ છીએ. એમ કહેવું અહ કાર થાય. પણ અહિંસાત્મક લડાઈ એ એક મોટું
અને દેશને અન્નવસ્ત્ર ન મળે તેયે દેશવાસીઓને આ સેના માટે
ત્યાગ કરવાને કહી શકીએ છીએ. અને ઈચ્છીએ તે અહિંસાને રસ્તે કારણ છે એમ આપણે કહી શકીએ છીએ. દુનિયાને ઈતિહાસ લખનારાઓએ લખવું જોઈશે કે હિંદુસ્તાનના રાજકીય સવાલને
પણ જઈ શકીએ છીએ. પસંદગી કરવાની આ સત્તા આજ ઉલ નૈતિક ઉપાયથી ય હતે. તથા હિંદુસ્તાનમાં રાષ્ટ્રીય
આપણું હાથમાં છે. પહેલાં લાચારી હતી, આજે એવી લાચારી નથી.
અને વળી આજે જયારે ગાંધીજી ચાલ્યા ગયા છે, ત્યારે આપણે આઝાદીને પ્રયત્ન કરનારાઓને જે યશ મળે તે એટલે અપૂર્વ અને એ અદ્દભુત છે કે તેણે દુનિયાનું
લેકે મુકત મનથી અને ખુલ્લા દિલથી કોઈ પણ જાતના દબાણ
ધ્યાન પોતાની તરફ આકર્ષિત કરી લીધું છે.
વિના નિર્ણય કરી શકીએ છીએ. માને કે તે માટે જ ભગવાન
ગાંધીજીને આપણી વચ્ચેથી ઉઠાવીને લઇ ગયા છે. હવે તેમનું દબાણ આ પ્રમાણે આપણે જોયું કે આપણે એક અત્યંત બળવાન રાષ્ટ્ર પાસેથી અંઝાદી હાંસલ કરી.
આપણુ પર નથી. જો આપણે હિંસાને માગ માનીએ તે આપણે બીજો એક ચમત્કાર આ દેશમાં એ થયો કે આટલી મોટી
રશિયા કે અમેરિકાને ગુરૂ બનાવવું પડશે. કોઈ એકને ગુરૂ માનીને સલ્તનત, જેની બાબતમાં એમ કહેવામાં આવતું કે તેના પર કદી 11
તેના પાખિયા બનીને સ્વતંત્રતાપૂર્વક તેમનામાંથી કોઈના ગુલામ સૂર્ય આથમતો નથી, તે અહીંથી પિતાની બધી સત્તા સંકેલીને
બનવું જોઈશે. સવાલ એ છે કે શું સ્વતંત્ર ઈચ્છાથી આપણે તેમના ચાલી ગઈ. તેણે એક તારીખ મુકરર કરી અને બરોબર એ તારીખ
પડખિયા બનવાને ઇચ્છીએ છીએ ? શું તેમના જૂથના અનુયાયી પહેલાં તે અહીંથી કૂચ કરી ગઇ, તેથી મારું માનવું છે કે આપણે
બનવાથી, તેમની પાછળ પાછળ જવાથી આપણી તાકાત વધવાની જે અહિંસક પદ્ધતિ આપણી આઝાદી મેળવવા માટે અખત્યાર
છે? તેમની તાકાતમાંથી તાકાત લેવામાં આપણને પચાસ-સે વર્ષ કરી હતી તેનો મહિમા છે. તે એ વાતને છે કે અંગ્રેજોએ એક
લાગી જવા સંભવ છે, છતાંયે આપણે તેમનાથી વધારે તાકાતવાળા નિશ્ચિત તારીખે અહીંથી હકમત ઉઠાવી લીધી. ઇતિહાસકાર માનશે કે એની શીશું નહીં. પરિણામ એ આવશે કે હિંદુસ્તાનને ફરીથી આ પણ નૈતિકતાને એક અદ્દભુત વિજ્ય હતું. એક બીજો ચમત્કાર,
ગુલામ બનીને રહેવું પડશે. અને આપણે જે અમેરિકા અને રશિયા બંને
કરતાં વધારે તાકાતવાળા બની જઈએ તે દુનિયાને માટે એક ભય અને તે ઉપરના ચમત્કારથી પણ મોટે ચમત્કાર એ થશે કે જયાં
પેદા થશે. હવે સવાલ આપણી સામે એ છે કે સ્વતંત્રતાને નામે શું માઉન્ટબેટને હિંદુસ્તાનને કારભાર હિંદુસ્તાનના લોકોને સેંપી દીધો ત્યાં આપણા લોકોએ તેમને જ ગવર્નર જનરલ તરીકે ચાલુ રાખ્યા..
આપણે ગુલામ બનવા ઈચ્છીએ કે દુનિયાને માટે એક ભય બનવા " નૈતિક વિજ્યને આથી વધારે મેટો દાખલે બીજે હોઈ શકે નહીં.
ઈચ્છીએ ? આ વિષે આપણે ગંભીરતાથી વિચારવું જોઈશે.
આજે હિંદુસ્તાન સ્વતંત્ર છે, છતાંયે કાપડ બહારથી મંગાવવું નૈતિક પદ્ધતિની ખૂબી જ એ છે કે એમાં જે જીતે છે, તે તે જીતે
પડે છે. આજે હિંદુસ્તાન સ્વતંત્ર છે, છતાંયે નિષ્ણાત લેકેને બહાથી છે, પણ જે નથી છતતા તે પણ જીતે છે. એકની હારના આધાર
બેલાવવા પડે છે. આજે હિંદુસ્તાને સ્વતંત્ર છે છતાં શસ્ત્ર અને ! પર બીજાની છત નથી હોતી. અને તમે જુઓ છો કે આપણને • ઈગ્લેંડથી અનેક જાતનું દુઃખ પહોચ્યું, આપણને યાતનાઓ વેઠવી
સેનાપતિ બહારથી લાવવાં પડે છે. આજે હિંદુસ્તાન સ્વતંત્ર છે,
છતાંયે તાલીમ માટે આપણે બહારના દેશ પર નિર્ભર રહેવું પડે પડી છતાં આપણું લેકના મનમાં આજે ઈબ્લડ પ્રત્યે દુશ્મનાવટને
છે, તે શું આઝાદીની સાથે સાથે આપણે સ્વતંત્રતાપૂર્વક ગુલામ ભાવ નથી. કોઈ પણ લડાઈ પૂરી થયા પછી આ સભાવ પ્રગટ બની રહેવા ઈચ્છીએ છીએ ? આજે આ સવાલ આપણું લેકની થ નથી.
સામે ખડે છે, ભગવાને હિંદુસ્તાનનું નસીબ એવું બનાવ્યું છે કે, - હવે ત્યારે એક રાજય જઈને બીજું રાજ્ય આવ્યું છે, ત્યારે કાં તે તેણે અહિંસાને રસ્તે શ્રદ્ધાપૂર્વક ચાલવું જોઈએ, અથવા એ વિચારવાને સમય છે કે આપણે કેવી રીતે આપણી સમાજરચના છે કે હિંસામાં પંડિત છે, તેમની ગુલામી મંજૂર કરવી જોઇએ.
સાર જાગી જવા
નહીં.
અને આપણે
દુનિયાને
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |