Page Text
________________
'
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૮-૫૨ વિનાબાની અમૃતવાણી ( લખન ખાતે તા. ૯-૫-૫ર ના રોજ જયલી બુધ જયન્તી પ્રસંગે એ વિભાગમાં પગપાળા મુસાફરી કરતા શ્રી વિનોબા ભાવેએ આપેલું પ્રવચન મૂળ હિંદીમાંથી ગુજરાતીમાં અનુવાદિત થયેલું અને હરિજનબંધુમાં બે હફતે પ્રગટ થયેલું નીચે સાભાર-ઉધૃત કરવામાં આવ્યું છે. આજથી બે વર્ષ પહેલાં તેમણે પગપાળા પ્રવાસ શરૂ કર્યો અને ભૂમિદાન ચાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરી ત્યારથી તેઓ અમૃતસંજીવની વાણીને સ્થળે સ્થળે વરસાદ વરસાવી રહ્યા છે અને તે દ્વારા ભારતીય સંસ્કૃતિના - ભાવનાત્મક સ્વરૂપનું દર્શન કરાવી રહ્યા છે. બુદ્ધ જયન્તી પ્રસંગનું આ પ્રવચન ભારે પ્રેરક, ઉદબોધક અને આપણ સવમાં રહેલી ઉવ ચેતનાને ૫રશે તેવું છે. આ પ્રવચન-ફરી ફરીને લોકો વાંચ, વિચાર અને ચિત્તવે એ હેતુથી હરિજનબંધુમાંથી સાધના ઉધૃત કરવું યોગ્ય લાગ્યું છે. તંત્રી) : : ' , - દૂધમાં માખણનું પ્રમાણ જોઈને તેને કસ માપવામાં આવે વર્ષો બુદ્ધ ભગવાન ગર્ભાવસ્થામાં હતા. પણ આજે તેમને જન્મ થઈ છે. તે પ્રમાણે કઈ સમાજની યોગ્યતાનું. માપ કાઢવા માટે તેમાં રહ્યો છે. આજે બુદ્ધ ભગવાનના વિચારોને અંકુર ફૂટવા લાગ્યા છે. કેટલા ઉંચા મહાપુરુષે નિમૉણ થયા એ જોવામાં આવે છે. સમાજના : જે તાલીમ તેમણે આપી. તે તેમના જમાનામાં નવી નહોતી. મહાપુરુષે દૂધના માખણ જેવા છે. ભારતને જે કાળ ઉન્નતિને સેંકડે સંતોએ એ આપી હતી. વેરથી વેર શમતું નથી આ તેમની . અને અવનતિને માનવામાં આવ્યો છે, એટલા વખતમાં તે ખરે જ વાત નવી નહતી. અહીં બધી જાતનું તત્વજ્ઞાન, સેંકડો વરસેના પણ છેલ્લાં સે–દોઢ વરસથી આપણે જ્યારે ગુલામીમાં વિદેશી અનુભવ, આત્માનાત્મવિવેક, વેદ, ઉપનિષદ, સાંખ્ય, ગીતા વગેરે સત્તાથી દબાયેલા હતા ત્યારે એવા ભારે અવનતિના કાળમાંય અહીં નિર્માણ થઈ ચૂક્યાં હતાં અને આ • બધાંએ નિરતાને ઉપદેશ રામહનરાય, દયાનંદ, રામકૃણુ પરમહંસ, લાકમાન્ય તિલક, આપ્યા હતા. ત્રાષિએ એ પહેલાં જ કહ્યું છે ;
. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને મહાત્મા ગાંધી જેવા પચાસ-સે મહાપુરુષો " मित्रस्य माचक्षुष सर्वाणि भूतानि समीक्षताम्। જેઓ ઉંચાઈમાં દુનિયાના બીજા મહાપુરુષોથી ઉતરે એવા નથી,
मित्रस्य अहम् चक्षुषा सर्वाणि भूतानि समीक्षे । તેમનાં નામ ગણાવી શકાય. એટલે કે ભારતભૂમિએ સાબિત કરી આખી દુનિયા આપણા તરફ મિત્રની દૃષ્ટિથી જુએ એમ જ આપ્યું કે તેની પુરુષાર્થ શકિત હજુ પણ કાયમ છે. અને પ્રાચીન કાળથી આપણે ઈચ્છતા હોઈ એ તો આપણે પણે દુનિયાની તરફ એ અહીં એવી એક અંતર્યામી શકિત કામ કરી રહી છે, જેને કારણે મિત્રભાવનાથી જેવું જોઈશે. દુનિયાને મિત્ર કે શત્રુ બનાવવી પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિ છતાં અહીં મહાપુ નિર્માણ થતા રહ્યા છે. એ મારા હાથની વાત છે. હું ચાહું તે મિત્ર બનાવું, ચાહું તે * આજે વૈશાખ શુકલ પૂર્ણિમા છે. જ્યાં બૌદ્ધ ધર્મ ચાલે છે,
શ. આ બધે આરંભ કરે મારા હાથમાં છે તે
બીજાના હાથમાં આપવા નથી ચાહત. દુનિયાને જેમ આપણે ત્યાં આ ઉત્સવ એક જ પહેલાં જ ઉજવવામાં આવે છે. ભારતમાં
નચાવીશું એમ નાચશે. જો મારા હૃદયમાં દુનિયા પ્રત્યે પ્રેમભાવ એ આજે ઉજવવામાં આવે છે. આજે બુદ્ધ ભગવાનની ખ્યાતિ
હેય તો દુનિયાની તાકાત નથી કે મારા પ્રત્યે તે વેરભાવ રાખે. દુનિયામાં ફેલાઈ ગઈ છે અને દુનિયાના ઘણા લેકોને તેમને જીવન
આયનાની તાકાત નથી કે જે મારી આંખ નિર્મળ હોય તે તે અને ઉપદેશ તરફ આકર્ષણ થયું છે. ખાસ કરીને જે પદ્ધતિથી
મલિન બતાવે. મારી ઈચ્છાની વિરૂદ્ધ આયનામાં દર્શન થઈ શકતું , તેમણે કામ કર્યું એ પદ્ધતિ તરફ લેકે આકર્ષિત થયા છે. પણ
નથી. આયનાની જેમ દુનિયા પણ મારા પ્રતિબિંબરૂપ છે. તે એટલી આપણે જોઈએ છીએ કે જે જમાનામાં બુદ્ધ હતા એ જમાનામાં
અનંત, અપાર અને વિશાળ છે કે કોઈ પણ જગ્યા જાએ તે લોકો તેમનું નામ પણ લેતા નહોતા. પણ આજે તેમને જન્મદિન
અસીમ, અસીમજ નજરે આવે છે. પણ ચેતનની સામે એટલી પણ ઉજવવામાં આવે છે. જે વ્યકિતની. જયંતી તેમના જન્મ
અસીમ અને વિશાળ દુનિયા પણ કશ મહત્ત્વની નથી. જેમ અગ્નિની પછી ૨,૫૦૦ વર્ષ બાદ ઉજવવામાં આવે છે, તેનું આયુષ્ય કેટલું
સામે રૂના ઢગલાની વિસાત નથી એમ. વધારે હોવું જોઇએ! આજે બધા હિંદુ લોકે કોઈ ધર્મકાર્યને
જેવી શિકલ આપણે દુનિયાને આપવા ઈચ્છીએ, એવી આપણે સંકલ્પ કરતી વખતે “પુદ્રાવતારે, વૈવસ્વતે, મવંતરે, સ્ટિયુ"
આપી શકીએ છીએ. આ આખી દુનિયા મારા હુકમથી ચાલી વગેરે મંત્રનું સ્મરણ કરે છે. એટલે કે આજે પણ આપણે બુદ્ધની
રહી છે. આ હિમાલય મારી આજ્ઞાથી ઉત્તર તરફ બેઠો છે. જે જમાનામાં જ કામ કરી રહ્યા છીએ. બુદ્ધયુગને જાણે હવે આરંભ
હું ચાહું તે હું એને દક્ષિણ તરફ ફેંકી શકું છું. એક છોકરાએ થઈ રહ્યો છે. માટીથી જેમ બીજ ઢાંકવામાં આવે છે અને પછી
મને પૂછયું કે આ કેમ બને? તે મેં સમજાવ્યું કે જે હું ઉત્તર એમાંથી તેના અંકુર નીકળે છે, તે પ્રમાણે વચ્ચેના જમાનામાં બુદ્ધની શિક્ષાનું બીજ કાંઈક ઢાંકયા જેવું હતું તે હવે અંકુરિત થતું
તરફ ચાલ્યો જાઉં તે તે દક્ષિણ તરફ ફેંકાઈ જશે, પછી એની * દેખાય છે. બુદ્ધ ભગવાને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું હતું કે, “ર દિ વૈરેન
તાકાત નથી કે તે ઉત્તર તરફ આવી શકે. હું એને દરેક દિશામાં ફેંકી ,
શકું છું. કારણ કે હું ચેતન છું. તે માટે છે, પણ જડ છે. હું રેરા રામંત જાન". વેરથી વેર કદી શમતું નથી. ચાહે
અશ્ચિની ચિનગારી છું. હું એને ખાક કરી શકું છું, તે મને બાળી એટલી કોશિશ કરો, પણ અગ્નિને શમાવવા માટે ઘી નહીં પણ પાણી
શકતો નથી. દુનિયાને હું મિત્ર બનાવી શકું છું. શત્રુ નહીં. આ જોઈએ. અદાવતથી અદાવત મટી શકે નહીં પણ વધે જ. આ
વેદોએ આપણને સમજાવ્યું હતું. વચમાં હજારો વરસોમાં આની મા ઉપદેશનો સાર છે. તેમના શબ્દોમાં જે શકિત હતી તેનું ભાન કસોટી થઈ નહીં. છેવટે બુધે આપણને અનુભવ બતાવ્યા, તેથી આજે લેકેને થવા લાગ્યું છે. આખી દુનિયાના જીવનમાં આજે
જે વાત બુદ્ધ ભગવાને કહી તે નવી નહોતી. પરંતુ તે કદાચ સંધર્ષ અને અસંતોષનો અનુભવ થઈ રહ્યો છે. અનેક કઠિન સમસ્યા
એટલી સ્પષ્ટતાપૂર્વક પહેલાં કહેવામાં આવી નહોતી. તેથી બુદ્ધ ઓ આપણી સામે ઉપસ્થિત છે. સમાજના નેતાઓ તે સમસ્યાઓના
ભગવાનના જમાનામાં આ વિચાર ફેલાય કે વેરથી વેર મટતું ઉકેલનું ચિંતન કરે છે ત્યારે તેમને બુદ્ધ ભગવાનના ઉપાયનો ખ્યાલ
નથી, તે અક્રોધથી જ મટી શકે છે. ' આવે છે અને તેઓ વિચારે છે કે જે સંભવિત હોય તે અ જે તેને પ્રયોગ કરવો જોઈએ. એટમ બોમ્બથી અને હાઈડ્રોજન
આ વિચારની ભૂમિકા તરીકે બુધ્ધ ભગવાનની વાત બધી તરફ ફેલાઇ - બોમ્બથી દુનિયાની શકિતનો ક્ષય થશે, તે તો શકિતક્ષયનો જ
ગઇ, પણ બધા સમાજમાં જે સમસ્યાઓ મંજૂદ છે, તે બધીને કાર્યક્રમ થશે, તેનું કાંઈક ભાન આ વખતે દુનિયાને થઈ રહ્યું છે.
કેમ ઉકેલ આવે સમસ્યાઓ અનેક છે, શિક્ષણની સમસ્યા, અન્નની દુનિયા અનુભવ કરી રહી છે કે આપણે આ રીતે આગળ વધી સમસ્યા, વસ્ત્રની સમસ્યા વગેરે. આ બધી સામાજિક સમસ્યાઓને શકીશ નહીં, ત્યાંના ત્યાં જ રહીશું. ગાંધીજીએ તે આ સાબિત ઉકેલ કરવા માટે અક્રોધ–નિર્વેરનું તત્વ કેવી રીતે લાગુ કરી શકાય કરી આપ્યું જ છે. પણ આંબેડકરજી અને બીજા નાસ્તિવાદી લોકે આ બાબતમાં માનવસમાજને શંકા હતી. પરંતુ વચ્ચેના જમાનામાં પણ બુદ્ધમાં વિશ્વાસ રાખે છે, ત્યારે બુદ્ધની શિક્ષાનું આથી બીજાં લેકાએ સિદ્ધ કરી આપ્યું કે આપણે અક્રોધથી ક્રોધ, નિર્ભયતાથી ભય “ પરિણામ આપણને શું જોઈએ ? આપણને તેમણે જે તાલીમ આપી અને પ્રેમથી શ્રેષને જીતી શકીએ છીએ. પરંતુ આ બધા પ્રયાગી તેનું મહત્વ મનુષ્યસમાજને સમજાવા લાગ્યું છે. વચમાં પચાસ-સે વ્યકિતગત જીવનમાં થયા. તેમને સામાજિક પ્રયોગ હજુ બાકી હતા,
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |