Page Text
________________
- ૩૪.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૭-૫ર
સર્વપ્રથમ કેટલાક સાદા નિયમ બનાવ્યા. પણ તેમની પિતાની એક વર્ષ જેટલો સમય વીતી ગયું છે. એ ટૂંકા ગાળામાં રાજકીય હયાતીમાં જ તેમાંના મોટા ભાગના નિયમોમાં તેમણે પોતે જ સુધારા દૃષ્ટિએ ચૂંટણી સ્વરૂપે દેશભરમાં એક મહાન અખતરે અજમાવાઈ કર્યો એમ વિત્યપિટકમાં ડગલે ને પગલે જણાય છે. એ બતાવે છે. ગયો છે. સભાગે કેન્દ્ર ઉપરાંત લગભગ બધા જ પ્રદેશમાં મહાકે આદેશે કે આજ્ઞાએ એ અંતિમ સત્ય નથી, પણ સવે છોનું સભાવાદી સરકાર પાછી સત્તા પર આવી છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભાનું હિત શામાં છે તે જ અંતિમ સત્ય છે અને તેથી તેને અનુકૂળ ધ્યેય ભારત વર્ષમાં વસતા સમગ્ર માનવસમુદાયની ઉન્નતિ કરવાનું' એવું પરિવર્તન એ આદેશે અને આજ્ઞાઓમાં કર્તવ્ય બને છે. હોવાથી સમસ્ત જૈન સમાજે પણ હંમેશ મુજબ તેને સઘળી રીતે બુદ્ધધર્મના ઇતિહાસના અભ્યાસીને એ જણાયા વિના નહિ રહે કે સાથ અને સહકાર આપી પોતાની ફરજ અદા કરવાની છે. બુદ્ધધમને એ કોઈ પણ વિચાર કે. આચાર નથી જેમાં કશું જ ઈતિહાસ કહી જાય છે કે જેનેએ સૈકાઓથી રાજકારણમાં પરિવર્તન થયું ન હોય. ઉકત ચતુરાર્થ સત્ય વિષે પણ ગૌણ મોખરે રહી દેશની ઉન્નતિમાં આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવ્યો છે. મુખ્યભાવે અનેક પ્રકારે વિચારવિકાસ વિચારપરિવર્તન થયું છે. એનું કેટલાક રાજયોના દીવાનપદે પણ જેને હતા અને હાલની "આઝાદી એક જ કારણ છે અને તે કે મનુષ્યની બુદ્ધિમાં વિશ્વાસ. મેળવવા માટેની રાષ્ટ્રિય ચળવળમાં પણ જૈનોને હિસ્સે નાનોસુને ભગવાન બુદ્ધ તે એક પ્રતીક માત્ર રહ્યા, અને જેને જે કાંઈ ન હતું. પરિણામે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે વડી તેમજ સર્વોદયકારી લાગ્યું કે તેણે ભગવાન બુદ્ધને જ ઉપદેશ છે એમ પ્રાદેશિક ધારાસભાની તાજેતરમાં જે ચૂંટણીઓ થવા પામી તેમાં કહી પ્રચારમાં વહેતું મૂક્યું. અને તે તે કાળે લોકોએ તેને બુદ્ધધર્મ જૈનેને બહુ સારી સંખ્યામાં સેવા કરવાની તક મળી છે. રાજકીય તરીકે રવીકાયુ.
માર્ગે આગળ વધ્યા સિવાય સમાજ અને દેશની ઉન્નતિમાં આપણે - જૈનધર્મ પણ પુરૂષપ્રધાન છે. જૈનધર્મના જેટલા પ્રવર્તક
સમાજ ધારે ફાળો આપી ન જ શકે એ સમજાય તેવું છે. દેશ થયા તે સામાન્ય મનુષ્યો જ હતા, પણ ભેદ એ જ હતો
અને કાળને અનુરૂપ થવા માટે આપણે શું શું કરવાની જરૂર છે, કે સાધારણ મનુષ્યોથી તે બધા ઉંચા ઉઠેલ હતા-વીતરાગ હતા.
તે વિચારવા માટે આપ સહુ અહીં એકત્ર થયા છો. તેથી મને તેમના આદેશ કે ઉપદેશનો સાર એ જ છે કે બધા જીવો જીવવા
ખારી છે કે આપ એ દિશામાં ગંભીર વિચારણા કરશે અને માગે છે, કોઈ મરવા માગતું નથી. માટે એવી રીતે જીવવું જેથી
એવા નિર્ણવે પર આવશે કે જેથી આપણું ભાવી ઉજજવળ અને બીજા જીવોને ત્રાસ ન થાય. આ ઉપદેશની આસપાસ જ જૈનધર્મ
પ્રગતિમય બને. આ તકે આપ બધાને હું એક વિનંતી કરું તો તે ના બધા વિધિ-નિષેધ ગોઠવાયા છે. આચારાંગાદિ શાસ્ત્રોમાં
અસ્થાને નહિ ગણાય. જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિને અપનાવનાર ભગવાનનો ઉપદેશ એકત્ર કરવામાં આવ્યું છે અને આચારાંગ-દેશ
કઈ પણ દેશ કે જ્ઞાતિની વ્યકિત હવે જૈન ગણાવી જોઈએ અને વૈકાલિક-છેદશાસ્ત્રો એ બધા ગ્રન્થમાં ક્રમે કરી અપવાદ વધ્યા જ
તેને જૈન તરીકેના સર્વ સામાજિક હકક પ્રાપ્ત થાય એવી જાહેરાત છે, ઘટયા નથી. વિધિનિષેધોમાં પણ ઘટાડે વધારે થાય છે. એ બધું ગમે તેટલું પરિવર્તન થયું હોય છતાં એ બધાને એક માત્ર
હવે આપણે કરવાની રહેશે. આમ કરવાથી જૈન ધર્મ પ્રત્યે મમત્વ ઉદેશ એ જ છે કે એવી રીતે જીવવું, જેથી આત્મહિત તે થાય
રાખનારા હજારો ભાઈબહેનોને માર્ગ મોકળો થશે. હવે સમય આવી પણ પરનું અહિત ન થાય, એટલું જ નહીં, પણ આત્મહિત સાથે
લાગે છે કે જ્યારે આપણું ધર્મને વિશ્વભરમાં વિસ્તાર પડશે, સાથે પરહિત પણ થતું રહે. જૈનધર્મના શાસ્ત્રને ઉદ્દેશ પણ એક જ
અને એમ થશે તે જ આ કોન્ફરન્સની સ્થાપના પાછળને હેતુ છે. આદેશે એ મુખ્ય નથી, પણ સાધકનું જીવન મુખ્ય છે. એ
સચવાશે, જૈન ધર્મ તે સ્યાદ્વાદને છે, અને દેશકાળ પ્રમાણે આપણે જીવનને અનુકૂળ આવે તે જ આદેશનું અનુસરણ કરવાનું છે
વિવેક વાપરી એને વિસ્તાર જ રહ્યો, તે આજથી જ આપણે અને જે આત્મહિતથી પ્રતિકૂળ હોય તે ગમે તે શાસ્ત્રમાં લખ્યું
કાં ન જાગીએ? આમ જયારે આપણું ધમને વિશ્વભરમાં વિસ્તારવાને હોય પણ સાધક તેનું અનુસરણ નહિ કરે. ઘણીવાર આપણે ઉપદેશકેના
વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે સહેજે જ આપણું જૈન સમાજની, મોઢે “આorg મો’ ભગવાનની આજ્ઞાના પાલનમાં ધર્મ છે
અને તેમાં પણ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગની એકતાને પ્રશ્ન એવું સાંભળીએ છીએ, પણ ભગવાનની આજ્ઞા કોને ગણવી અને
આપણી સામે આવીને ઉભા રહે છે. તાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગમાં કોને ન ગણવી એને નિર્ણય તે તે તે કાળના પુરૂએ જ કર્યો પણ આજે કેટલા બધા તડ છે? આપણું વર્ગને સ્પર્શતા સવાલોનો છે. એવી કોઈ એક વ આશા છે જ નહિ, જેના વિષે કોઈ પણ આપણે બધા સાથે મળીને વિચાર પણ કરી શકતા નથી. આ અપવાદ ન હોય. એટલે છેવટે આચાર્ય હરિભદ્ર જેવાએ તે કહી સ્થિતિ હવે સત્વર દૂર થવી જોઈએ. આખા જૈન સમાજમાં એકતાની દીધું કે ભગવાને આ કરવું કે તે ન કરવું એવું કશું જ કહ્યું ભાવના ઉભી કરવા પાછળ પણું આપણું ચિત્તને કેન્દ્રિત કરવું નથી, પણ સત્ય માર્ગનું-સંયમમાર્ગનું અનુસરણ કરવું એ ધ્રુવમંત્ર જોઈએ. આ માટે જૈને જૈને વચ્ચે રેટીબેટીને વ્યવહાર પણ આપી દીધું છે. ખરી રીતે આજ્ઞા જેવી કોઈ વસ્તુ છે જ નહીં. આત્મા હવે સહજ અને સરળ થવું જોઈએ. આપણું મહાન પર્વે પણ સાક્ષી આપે કે આમાં મારું હિત છે તે જ કરવાનું છે. મહાપુના એકસરખા દિવસે ગોઠવાવા જોઈએ. ભિન્ન ભિન્ન સંપ્રદાયના સાધુ દિશાસૂચનને લેકે આશા એવું નામ આપી દે છે, માગ પોતે જ મુનિરાજને જુદા રાખતી દીવાલ હવે એકદમ દૂર થવી જોઈએ. પસંદ કરવાને હેય છે. જ્યાં સુધી મનુષ્ય પોતે પસંદગી કરતે નથી આવી એકતાની ભૂમિકા ઉભી કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી જૈન અને માત્ર બીજાના નિર્દેશાનુસાર ચાલે છે ત્યાં સુધી તેને ધર્મ આત્મસાત્ ધમને બહુમાન્ય બનાવવાનું સ્વપ્ન કદિ પણ આપણે સિધ્ધ કરી થતો નથી, અને જ્યાં સુધી ધર્મ આત્મસાત્ થાય નહિ ત્યાં સુધી શકીશું નહિ. તે ગમે તેટલું અનુષ્ઠાન કરે, પણ તે શુદ્ધ સમ્યકતમાં પરિણમતો ઘર આંગણેના કેટલાક સળગતા સવાલોનો પણ આપણે નથી. એટલે બીજાની આજ્ઞાને સ્વીકાર એ ધર્મ નથી પણ હવે ઉદાર ચિ-તે નિકાલ લાવવો પડશે. એક જ ધર્મ અને માર્ગને અંતરાત્માની આજ્ઞાને સ્વીકાર એ ધર્મ છે.
અનુસરતે આપણે મૂર્તિપૂજક સમાજ ચોથ અને પાંચમની તિથિના
દલસુખ માલવણિયા પ્રશ્નના યોગ્ય નીકાલના અભાવે વહેંચાયેલો રહે એ હવે જમાનાને આજની પરિસ્થિતિ અને આપણું કર્તવ્ય અનુરૂપ નથી. દીક્ષાર્થીઓની યોગ્યતાના પ્રશ્નનો સવેળાં ઉદારચિત્ત
(જૈન , મૂ. કોન્ફરન્સના ૧૯મા અધિવેશનના સ્વાગત– નિકાલ લાવીશું તે જ આપણું પિતાના અને દેશના સર્વાગી પ્રમુખ શ્રી ખીમજી એમ. ભુજપુરીઆના ભાષણમાંથી ઉદ્ભૂત) વિકાસમાં યોગ્ય ફાળો આપી શકીશું, એવું મારું નમ્ર મંતવ્ય છે. ગયા વર્ષે કેન્ફરન્સનું અધિવેશન જુનાગઢમાં ભરાયું તેને
ખીમજી ભુજપુરીઆ
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |