Page Text
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટર્ડ ન, બી, ૪ર૬૬.
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
વર્ષ : ૧૬ અંક : ૫
મુંબઈ : ૧ જુલાઈ ૧૫ર મંગળવાર
વાર્ષિક લવાજમ
રૂપિયા ૪
શાસ્ત્ર-આજ્ઞાઓને પાયાનો હેતુ ભારતીય ધર્મોને વૈદિક, જૈન અને બૌધ્ધ એવી ત્રણ પર- ઉકત મીમાંસક સિવાયની બીજી વૈદિક પરંપરાઓ વેદને પરામાં વહેંચી શકાય છે, પ્રીસ્તી અને મુસલમાન એ બન્ને ધર્મો અપેય નહિ, પણ ઈશ્વરકૃત માને છે. વસ્તુતઃ જેમ પુરુષને ભારતમાં છે, પણ એનું સંવર્ધન ભારતમાં નથી થયું. પારસી ધર્મ પત્તો ન હોવાથી તેને અપૌરય કહેવામાં આવે છે તેમ ઈશ્વરે એ આર્યધર્મ છતાં આર્યધર્મની ભારતીય શાખાથી ભિન્ન એવી પણ કદી આપણી વચ્ચે આવીને એ વેદ કિઈને શીખવ્યા નથી. ઇરાની શાખા એ ગણાય છે. એટલે ભારતના મૌલિક ધર્મો ત્રણ જ એટલે એમાં તે માત્ર નામાન્તરનો ભેદ છે. અપૌરુષેય કહે છે છે; વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ. એ ત્રણે ધર્મમાં આજ્ઞાનું શું સ્થાન છે ઈશ્વરકૃત કહો—આપણા માટે તેનો અર્થ એક જ છે અને તે એ કે એ વિષે થોડું અહિ લખવા વિચારું છે.
આપણુ જેવા હાથ–મોઢાવાળા કોઈ પુરુષે તેને બનાવ્યા નથી. એટલે
ઈશ્વરકૃત માનીને પણ છેવટે વ્યાખ્યા વગેરે તે પુરુષાધીન જ માન્યા. - આજ્ઞા એટલે આદેશ. આદેશને જ્યારે વિચાર કરીએ ત્યારે
સિવાય ઈશ્વરવાદીઓને છૂટકા રહ્યો નથી, સારાંશ એ છે કે વૈદિની કોણે આદેશ આપ્યો અને કોને આપશે. એ ઉપરાંત શું આદેશ
આ બીજી પરંપરા પ્રમાણે પણ છેવટે તે પુરુષપ્રાધાન્ય માન્યા આપ્યો એ ચર્ચવું જોઈએ. પણ અહિં તો એ બધા વિષે વિવરણમાં
સિવાય છૂટ નથી. આ પ્રમાણે આણે જોયું કે વૈદિક પરંપરા ઉતરવાનું સ્થાન નથી. વૈદિક ધર્મમાં જે વેદ છે તે જ આદેશોનું
વિદને અપૌરુષેય કે ઈશ્વરકૃત માન્યા છતાં પુરુષ મનુષ્ય જ આદેશ મૂળ છે. વેદ એ સંસ્કૃત ભાષામાં છે. એટલે બીજી કોઈ પણ
આપે છે એમ માને છે. વેદને ધર્મ મનુષ્યને કેન્દ્રમાં રાખીને આદેશ ભાષાના પુસ્તકની જેમ એ પણ કોઈ એક કે અનેક પુરૂષની રચના હોવી જોઈએ એમ સામાન્ય માણસ કહે. પણ એ બાબતમાં
- આપે છે. મનુષ્ય પોતાની સુરક્ષા માટે, સંપત્તિ માટે, સંતતિ માટે ઐતિહાસિક અને વેદને ધાર્મિક પુસ્તક માનનારાઓમાં વિવાદ છે.
બીજા પશુઓ જેવાં કે ગાય-બકરી–અશ્વ વગેરેને યજ્ઞમાં હોમી સંક ઐતિહાસિક કહે છે કે કેટલાક કવિ અથવા ઋષિઓએ વિવિધ
છે હિંસા કરી શકે છે એમ પ્રાચીન કાળમાં મનાતું. પણ જેમ પ્રાકૃતિક દેવોની જે સ્તુતિ કરી તેને સંગ્રહ એ વેદ છે. પણ
જેમ વૈદિક ધર્મનું હિન્દુ ધર્મમાં રૂપાન્તર થયું એટલે કે વૈદિકવૈદિક ધર્મના અનુયાયીઓને એક વર્ગ કહે છે કે વેદની રચના કદી કોઈ
જૈન-બૌધ્ધના સંમિશ્રણથી જે ધમનું નિર્માણ થયું તેમાં આવા
હિંસક યજ્ઞનું સ્થાન અહિંસક યજ્ઞોએ અને પછી તે આધ્યાત્મિક પુરુષે કરી જ નથી. જે કવિ અથવા ઋષિનું નામ વદિક ઋચાઓ
યોએ લીધું. અહિંસક યજ્ઞમાં જીવહિંસાને બદલે ધૃત અને ધાન્યને સાથે જોડાયેલું છે તેઓ તે માત્ર તે તે ઋચાઓના દટા હતા. કેમ થશે. પણ છેવટે એને પણ ત્યાગ કરીને માનસિક દુવાંસએમને પણ એ ઋચાઓ પૂર્વપરાથી મળી હતી. તેમણે એની રચના
નાઓને નિરાસ તપસ્યા વડે કરે–એ પ્રકારનો આધ્યાત્મિક યજ્ઞ શરૂ નવી કરી નથી. એ પૂર્વપરંપરા કયારે શરૂ થઈ એને પત્તો લાગત નથી, તે અનાદિ છે, તેથી વેદને કઈ કત્તા નથી, તે અપાય છે. સમર્થન અથવા તે આદેશ વેદાદિ શાસ્ત્રો કરે છે એવી વ્યાખ્યાઓ
થયો તે આજ સુધી ચાલુ છે, અને એવા આધ્યાત્મિક યજ્ઞનું જ જે વર્ગ આ માન્યતાને ' રવીકાર કરે છે તે ભારતીય વૈદિક
આચાર્યોએ કરવા માંડી. આ સૂચવે છે કે કોઈ પણ શાસ્ત્રને કોઈ પરંપરામાં મીમાંસક કહેવાય છે. વેદમાં દેશની સ્તુતિઓ હતી.
પણ એક સ્થાયી આદેશ નથી, અને જે છે જ એમ કહેવું હોય તે એ તૃતિઓને પ્રયોગ કેમ, કયારે અને કૈવી રીતે કરો એ બતી- તે એટલે જ છે કે મનુષ્યનું તતકાળે સમજાતું સવોત્તમ હિત શામાં વનારા જે શાસ્ત્રો રચાયા તે બ્રાહ્મણગ્રન્થ કહેવાયા. તેને પણ એ છે એનો નિર્દેશ એ શાસ્ત્રો કરે છે. પરંપરા અપૌરુષેય માને છે. એ બન્નેને આધારે વર્ણાશ્રમધર્મના
બુદ્ધધર્મ તે પુરૂષપ્રધાન છે. ભગવાન બુધ્ધ આત્મહિતને વિધિ-નિષેધે બતાવનારા જે શાસ્ત્રો રચાયા તે ગૃહ્યસૂત્ર અને ધર્મ–
માર્ગ સ્વયં અને એ માર્ગને ઉપદેશ તેમણે આપે. કહેવાયા. આની રચના પૌરુષેય હોવા છતાં તે વેદમૂળક હોવાથી તેમના ઉપદેશ અને આદેશને જ બુદ્ધધર્મ એવું નામ મળ્યું છે. વેદ જેટલું જ તેમનું પ્રામાણ્ય મનાયું અને ત્યાર પછી તે સ્મૃતિ
ભગવાન બુદ્ધના જે આદેશો છે, તેમણે નિર્દેશેલા જે કર્તવ્ય છે શા પણ બન્યા. એને પણ પુરુષોએ જ બનાવ્યા. આ રીતે તેને સંગ્રહ ત્રિપિટકમાં થયેલું છે. એને એક ધ્રુવ મંત્ર છે તે એ કે જોઈએ તે અપૌરુષેય વેદ માન્ય છતાં તેની વ્યાખ્યા અને વ્યવસ્થા હું કહું છું તે ઈશ્વરી કે વેદવાક્ય નથી. તેની સૌ કાદીને પરીક્ષા કરવાને તે છેવટે પુરુષાધીન જ રહી. સારાંશ એ છે કે મીમાંસક ભલેને હક્ક છે. અને ગ્રહણ કર્યા પહેલાં પરીક્ષા કરવી પણ જોઈએ, તેમણે વેદને અપૌરુષેય માને, પણ વેદના વ્યાખ્યાતા જે પુખે થયા સાવ સાદી વાત કરી છે. સંસારમાં દુ:ખ છે, તેનું કારણ છે, દુઃખ થી એમનું જ વચન અત્યાર સુધી પ્રમાણુ માનીને અત્યાર સુધીની છૂટકારો છે અને છૂટવાને માર્ગ પણ છે. આમાં જ તેમને જે કાંઈ કહૈવું મીમાંસક પરંપરા વતી રહી છે. એટલે કે વિધિ-નિષેધે તે છેવટે છે તે બધું આવી જાય છે, આ મૂળ મંત્રની આસપાસ બુદ્ધધર્મના પુરાએ જ બતાવ્યા છે અને તે જ પ્રમાણે મનુષ્ય જાતિએ પિતાનું હજાર વિધિનિષેધે રચાયા છે, તેમને એક પણું વિધિનિષેધ એવો આચરણ ઘડવાનું છે.
નથી જે અંતિમ હેય. ભગવાન બુધે સ્વયં પિતાની હયાતીમાં
| SR No. | 525937 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1952 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1952 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 19 MB |