Page Text
________________
તા. ૧-૫-૪૭
પ્રભુ
જેન
જોઈ નહિ મળે એ મારા અભિપ્રાય બંધાવે છે અને આ લોકસાહિત્યની ઉપાસના પાછળ જ કર્યો છે. જે કોઈ ઠેકાણેથી જાણીને એક જન તરીકે મારી છાતી ફુલે છે અને આ બધું મારે લોકસાહિત્યની સામગ્રી મળવાની સંભાવના દેખાય ત્યાં ત્યાં જૈન સમાજને વિગતવાર સંભળાવવું છે.” આ તેમની મનીષા ભટકવામાં તેમણે કદિ થાક અનુભવ્યું નહોતું. અનેક ચારણે અને હતી. પણ કમનસીબે એ યોગ આપણુને કદિ સાંપડયે નહિ. ભાટેનાં તેમણે દિલ જીત્યાં હતાં. અનેક સંકોચશીલ બહેનને એક વખત બે કે ત્રણ વર્ષ પહેલાં આ હેતુથી જ મુંબઈની તેમણે બેલતી કરી હતી, અને ટેકરાટેકરી અને અગોચર પ્રદેશમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે બાટાદથી નીક- તેઓ ભટક્યા હતા. આ રીતે તેમણે લોકસાહિત્યને અપાર સંગ્રહ ળેલ પણ અમદાવાદ મુંબઈ વચ્ચે રેલવેનું ભંગાણ પડતાં તેઓ કર્યો હતો. તે સંગ્રહને પિતાનાં લાક્ષણિક વિવેચન વડે સજીવ અને અમદાવાદમાં જ સલવાઇ પડયા હતા.
સાથે કર્યો હતે એટલું જ નહિ પણ એ ઢબના જ પણ વર્તમાનકોઈ પણ અતિ શ્રધ્ધાળુ, અને ધર્મપરાયણ જૈનને જોશે કાળની મુદ્રાવાળા લોકસાહિત્યના તેઓ પિતે નિર્માતા હતા. તે તેનામાં પારવિનાની નમ્રતા દેખાશે, રખેને તેના એક નાના આ ભાઈ મેધાણી જન્મ જૈન હતા એ હકીકતના અનુસરખા બેલથી પણ તમને દુઃખ ન થાય એવી ચિંતા તેની સંધાનમાં તેમની આવી અપૂર્વ સાહિત્યસેવાનો હું વિચાર કરૂં બધી રીતભાતમાં તમને દૃષ્ટિગોચર થશે, કોઈને જરા પણ અગવડનું છું ત્યારે આજથી લગભગ ૯૫ વર્ષ પહેલાં ૭૮ વર્ષની વયે વિદેહ નિમિત્ત ન બનવુંએવી વ્યાકુળતા તેનામાં તમને નજરે પડશે. થયેલા જૈન સાધુ વીરવિજયજી જેઓ પંડિત વીરવિજયજીના નામથી આ નમ્રતા, આવી ચિંતા, વ્યાકુળતા મેધાણીમાં આરપાર ભરેલી ઓળખાતા હતા તેમનું મને સ્મરણ થાય છે, તેઓ જાતે બ્રાહ્મણ હતી અને તે તેના ઘડતરના પાયામાં ભરેલા જૈનવની જ ન હતા. તેમને જન્મ ઈ. સ. ૧૭૭૩ માં થયેલું. સમયાન્તરે તેમણે પ્રનિચ્છાયા હતી. અલબત્ત કોઈ પણ ચોક્કસ પ્રશ્ન ઉપર પિતાને - ૧૯ વર્ષની ઉમ્મરે જૈન મુનિ શુભ વિજયજી પાસે દીક્ષા લીધેલી. તેમના વિચાર રજુ કરતાં તેઓ કેઈથી ડરતા નહિ તેમ જ કેઈને ખોટું લાંબા દીક્ષિત જીવન દરમિયાન તેમણે જૈન ધર્મશાસ્ત્રોના અભ્યાસ લાગશે કે કેમ તેની લેશમાત્ર પરવા કરતા નહિ, પણ સામાન્ય સાથે લોકસાહિત્યને પણ બહુ સારો અભ્યાસ કર્યો હતો, એટલું જ વ્યવહારમાં તેઓ અત્યન્ત નરમ અને મૃદુ હતા અને કેઈ અણુ
નહિ પણ લોકસાહિત્યને સીધે પરિચય મેળવવા માટે તેમણે જૈન ગમતી વાત કહેવી હોય તે પણ સાકરના સાત પડ ચઢાવીને તેઓ સાધુના પરંપરાગત આચારવિચારની પણ અમુક અંશે ઉપેક્ષા કરી કહેતા. આવી રૂજુતા અથવા તે માÉવતા તેમની પ્રકૃતિ ઉપર હતી. આમ, તે તેઓ ઉપાશ્રયમાં રહેતા પણ નવરાત્રના દિવસે નાનપણમાં સીંચાયેલા જૈન સંસ્કારનું જ પરિણામ હતું.
દરમિયાન કહેવાય છે કે માથે ફેંટીયું બાંધીને ગરબીએ સાંભળવા આના સમર્થનમાં મારા મિત્ર ભાઈ મસ્તરામ પંડયાએ સ્વ. તેઓ નીકળી પડતા. લોકસાહિત્યના હાદને પામવા માટે તેમને મેઘાણી વિષેની સ્મરણોંધમાં એક પ્રસંગ ટાંકયે છે તે અહિં ગમે ત્યાં જતાં કરતાં લેશમાત્ર સંકિય નહોતું. તેમનામાં અપૂર્વ અવતરિત કર ઉચિત લાગે છે.
કાવ્યશક્તિ હતી. એટલું જ અપૂર્વ તેમનામાં ભાષાસ્વામિત્વ ૧૮૩૬ માં ભાઈ મેઘાણી “ ફુલછાબ'ના તંત્રી બન્યા
હતું. એ વખતે જે કાંઈ લખાતું, રચાતું તે મોટા ભાગે ધર્મત્યારે * ફુલછાબ'માં આવેલી એક હકીકત સંબંધી મેં તેમની
સાહિત્ય જ હતું. કવિઓ પોતપોતાના ઇષ્ટ પુરૂના ચરિત્રને કાવ્યમાં પાસે આકરી ફરિયાદ નોંધાવી. બીજે જ દિવસ ખરે બપોરે એમની
ઉતારતા અને પોતપોતાના અનુયાયી વર્ગમાં પ્રચલિત કરતા. આ ગાડી મારે ઘેર આવીને ઉભી રહી. ઘરમાં પેસતાં જ એમણે મને
રીતે રાત્રીના જે કાંઇ નવા રાગ, નવા ઢાળ, સાંભળેલ હોય તે જ શરમાવ્યું. “ખેટી હકીકત છપાઈ તે માટે તમે કહે તે ભાઇની
રાગ કે ઢાળમાં સવારે ઉઠીને તેઓ ભજનો, સ્તવને, સામે, ક્ષમા યાચું. ગમે તેવો જાગ્રત તંત્રી હોય તે પણ તેને કેટલીક
ગહુળીઓ બનાવતા. તેમના પધોમાં અપૂર્વ લાલિત્ય અને રસરશૂળ મર્યાદાઓ છે એટલું તમે સમજશે તે મને દેષિત નહિ લ્લાસ ભરેલાં છે. મીઠી, મધુર કલ્પનાઓ પણ તેમની રચનાઓમાં ગણે. બચાવ કરું છું એમ માનશો નહિ. કોઈનું મન દુભાય તે
જ્યાં ત્યાં વેરાયલી નજરે પડે છે. જૈન ધર્મ ઉપની અપાર શ્રદ્ધા હું પણ દુભાઉં છું. નથી દુભાતે એક સત્ય હકીકત જાહેર
અને ઇષ્ટ પુરૂષ પ્રત્યેને અમાપ ભક્તિભાવ તેમનાં મહાન પ્રેરક કરતાં. ” જેઓ ઉચ્ચ કોટિના અને જૈન નામને સાર્થક કરે એવા
બળા હતાં; જૈન ગુજરાતી કવિઓમાં તેમનું સ્થાન સર્વોત્કૃષ્ટ જેના સીધા પરિચયમાં આવ્યા હશે તેમને તેવા જેમાં અને
લેખાય છે. જેમાં તેમની સાહિત્યઉપાસના આડે “ચારિત્ર્ય "નાં ઉપરના પ્રસંગ દ્વારા પ્રગટ થતા ભાઈ મેઘાણીના પ્રાકૃતિક વળણુમાં
કઈ બંધન તેમને બાંધી શકતા નહોતાં તેવી જ રીતે તેમની જરૂર ઘણું સામ્ય દેખાશે.
કાવ્યરચના દ્વારા કેવળ ભક્તિ, વૈરાગ્ય કે શાક્તરસનું જ તેઓ વળી એક રીતે વિચારીએ તે જૈન ધર્મ શાસ્ત્રોના પાયામાં
પાન કરાવતા હતા એમ નહોતું. તેઓ તે સરસીયા હતા અને ખામીમાં રહેલા અનેકાન્તવાદ અસંપ્રદાયિક્તાની જ બીજી બાજુ
તેથી શૃંગારરસ પણ તેમની લેખિનીમાંથી અદ્દભુત રીતે ટપો છે. જૈનોને
હતે. આનું પરિણામ તે એ આવ્યું છે કે આજે પણ કેટલાક , આજને આપણે કહેવાતે અનેકાન્તવાદ તે એક
કેવળ એકાન્ત દૃષ્ટિને વરેલા જૈન સાધુઓ પંડિત વીરવિજયની પ્રકારને સંપ્રદાય જ બની બેઠે છે, પણ અનેકાન્તવાદનું શુદ્ધ સ્વરૂપ કોઈ પણ પ્રકારની સાંપ્રદાયિકતાનું વિધી છે. અને આ
સર્વ કૃતિઓને તે નહિ પણ અમુક અમુક કૃતિઓને અસ્પૃશ્ય કટિમાં જ અસાંપ્રદાયિકતાનું તત્વ ભાઈ મેધાણીમાં પૂર્ણપણે આવીભૂત
મૂકે છે. તેમણે રચેલું કાવ્ય સાહિત્ય અતિ વિપુલ છે અને અનેક પ્રદે
શાને સ્પર્શે છે. તેમણે સુરસુંદરીને, ધમિલને અને ચંદ્રશેખરને એમ થયેલું જોઇને ભાઈ મેધાણીનું ગૌરવ એ જૈન સંસ્કૃતિના હાર્દનું જ ગૌરવ છે એવું આત્મગૌરવ ચિન્તવવા બે ઘડિ મન લેભાય છે. જેણે .
ત્રણ મેટા રાસ રચ્યા છે, છ પૂજાએ એટલે અમુક અમુક વિષયને
અનુલક્ષીને અમુક પ્રકારની રચનાવાળા પદસંગ્રહો રચ્યા છે. જૈન તરીકે પોતાની જાતને કદિ આગળ ધરી નથી એવા ભાઈ મેઘાણીને જૈન સંસ્કૃતિના એક પ્રતિનિધિ તરીકે રજુ કરતાં મને
અને આ ઉપરાંત છુટી છવાઈ સંખ્યાબંધ પદ્યકૃતિઓ પણ તેમના
હાથે નિર્માણ થઈ છે. તેમણે એક ગુજરાતી અને એક સંસ્કૃત બહુ આનંદ થાય છે.
પરમાનંદ,
એમ બે મોટા ગદ્યગ્રંથ પણ લખ્યા છે. કવિ મેઘાણી અને પંડિત વીરવિજયજી 4 ;
પંડિત ધીરવિજ્યજીની આવી અનેક દેશીય સાહિત્ય સેવાઓ ભાઈ મેઘાણીએ લોકસાહિત્યનું કેવી રીતે ખેડાણ કર્યું હતું
અને અનેક લોકબે પદ્યકૃતિઓ દયાનમાં લેતા તેમ જ તેને તેની અનેક વિગતે આપણે જાણીએ છીએ. પિતાના ચાલુ થવ- લગતી સાધનાને વિશિષ્ટ પ્રકાર લક્ષ્યમાં લેતાં તેમની અને ભાઈ સાયમાંથી તેમને જેટલે અવકાશ મળતું, જેટલી નવરાશ મળતી કે મેધાણી વચ્ચે ઘણું સામ્ય નજરે પડે છે. બંને એક જ પ્રકારની છુટા થઇને ભટકવાને જેટલે પેગ સાંપડતા તે સર્વને ઉપયોગ તેમણે મરતી, કલ્પનાઉડ્ડયન, જનતાને રસાળ કરવાની કાવ્ય શક્તિ અને
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |