Page Text
________________
તા. ૧૧-૪૭,
પંડિતજીની સંમતિથી પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકો માટે અહિ અવતરિત વધારે દીપી ઉઠશે. જે લોકો મંદિરતે કે ધર્મસ્થાનને પૂર્ણ ઉત્સાહ ને કરવામાં આવે છે. આ પત્રમાં પ્રબુધ જન માટે પોતાથી લખવાનું બંળથી સાચવી ન શકે છે. તેને શા માટે, બધે ? કુટુંએ સાચવી કેમ નથી બનતું એ વિષે અંગત નિવેદન કરવા સાથે તેઓ જૈન ન જાણનાર કે ન શકનાર શા માટે કુટુંબની બલા વધારે ?- આજની
સમાજની આજની પરિસ્થિતિ પર પણ કેટલાક મનનીય મન્તવ્ય છે તે કરતાં કાલે ભયસ્થાનો વધારે જ આવવાના છે , એ વસ્તુ " , રજુ કરે છે. તેમના પત્રમાં ઉતારો નીચે મુજબ છેઃ- સમજતાં હવે મોડું થવું ન જોઈએ. સાધુઓ સુધ્ધાં શરીરબળ ને
“હવે લેખ લખવાની વાત સામાન્ય રીતે મારું અધ્યયન મનોબળ કેળવે. જે નિર્ભય ન હોય અને મરણથી બી ને ભાગતો ભૂતકાળનું ગણાય. તે વિષે લખવાના વિચારે ઘણીવાર આવે છે. હોય તે જૈન સાધુપદ પર તે શાભી ન જ શકે. ગૃહસ્થો એની રક્ષા
વસ્તુ પણ કાંઈક હોય છે. પણ લખવાની શ્રદ્ધા જામતી નથી. કરશે કે પિતાની ? કે પોતાના પરિવારની? હવે જગાએ જગાએ થી ' એમ થાય છે કે ભૂતકાળના તે વિષયના ગાણું ગાવાં એને થતાં ઉપધાને અને બીજા ક્રિયાકાંડેની વાત જૈનપત્ર દ્વારા જાણી ' વર્તમાન જીવન સાથે શું સંબંધ છે? ભૂતકાળના દે જે અનેક એમ કહેવા મન થઈ જાય છે કે આ સાધુઓને તેમના ક્રિયાકાંડ છે
રીતે વારસામાં આવ્યા છે ને અત્યારે જીવનમાં કામ કરી રહ્યા છે ઘેલા ભકતે શું કઈ જૂના યુગમાં જીવે છે જે તેમણે એવું તો ' ' , તે વિષે રોવાનું ચાલુ રાખીએ તે તે એને કોઈ સંસ્કૃતિ ન કહે. તપ કરવું હોય તે પછી બીજાપુર કે બીજે જ્યાં ભારે તપ કરવાં
કેટલીક સારી વાતોની સારી ભાષામાં પુનરાવૃત્તિ કર્યા કરીએ તે તે જેવા પ્રસંગે છે ત્યાં તેઓ કેમ નથી જતાં? આ તે ધર્મને પરંસંસ્કૃતિમાં લેખાય. પણ હવે મને લાગે છે કે એવી સંસ્કૃતિને 'પરાની વાત થઈ, પણ આવા અનેક પ્રશ્નો સામાજિક સુધ્ધાં છે. વધારે પડતે પરિશ્ચય કરવા કરાવવાથી લોકમાનસ ભૂતકાલીન ગૌર- તેથી હવે જ્ઞાન ને ક્રિયા, વિચાર ને આચાર વિષે નવેસર-જ જીવન વના નશામાં ચકચૂર થઈ જાય છે અને એટલું બધું કમળ કે આળું જીવવા વિચારવું જોઈએ. મને વર્તમાનનું એવું સ્પષ્ટ દર્શન નથી
બની જાય છે કે એને પિતાની ત્રુટિઓ જેવા કે સાંભળવાનું ગમતુંય અને તેથી લખતાં સંકેચાઉં છું. ભૂતકાળ ઉપર બહુ ભાર આપ કે નથી. તેથી હવે લોકોને સંસ્કૃતિના ગાણાં ગાઈ સંભળાવવાં એ વાનું મન પણ થતું નથી. નહિં તે લોકો એમાંજ રચ્યાપચ્યા - ભલે અભિમાનપષક હોય, પણ વર્તમાન સમસ્યાને ઉકેલ કરનાર રહેવાના ને પીઠ ઉપર ફટકા પણ ખાતા રહેવાનાં. હું કેમ નથી
: તે નથી જ. ત્યારે શું ચૂક બેસવું ? એમ તે નહિ જ. પ્રત્યક્ષ લખતે એના કારણનું શિક વર્ણન કરતાં ઘણી જગ્યા રોકી: - કાર્ય કરવું એ જ રાજમાર્ગ છે. હું એવું પ્રત્યક્ષ કાર્ય કરી નથી "લીધી. પત્રમાં તે એ બહુ જ રેકી કહેવાય. પણ આથી મારી
શકતા, એટલે માત્ર લખાણ કે ઉપદેશમાં રસ પણ નથી પડે. સ્થિતિ સમજી શકશે.” • આ જ અશ્રદ્ધા અને લખતા રોકે છે. એ ગીતાનું-એ અર્જુનનું
શ્રી વછરાજ દશીનું દુ:ખદાયક અવસાન કલેમ્પ પણ હોય. - વિંચાર કરૂં છું ત્યારે મને લાગે છે કે હિન્દુસમાજ ને
- શ્રી વચ્છરાજ ત્રીભોવનદાસ દેશીના પંચગની ખાતે નીપજેલા તદન્તત જૈન જેવા બીજા સમાજનું પણ કાન માત્ર નિવવ , અકાળ અવસાનથી એક સારા સેવાભાવી કાર્યકર્તાની આપણાં : છે. એમાં નથી મરી ફીટવાને પ્રાણ; કે કાઠાના ભારને ઉપાડવા
સમાજને ખેટ પડી છે. તેઓ મુળ જુનાગઢના વતની, પણ પચ' જેટલી શક્તિ. જયારે લેહીને માંસ એાછાં થાય ત્યારે કપડાના ઠઠારાથી
ગનીમાં સદ્દગત વાડીલાલ સારાભાઈનું સેનેટેરીયમ કેટલાંક વર્ષ ડાળ સાચવવામાં આવે છે. એ જ સ્થિતિ આજે સમાજના પ્રત્યેક
પહેલાં બંધાયેલું તેની દેખરેખની જવાબદારી પ્રારંભથી જ તેમને અંગની છે. એમ મને લાગે છે. અત્યારે જૈન સમાજને લઈ સ્પષ્ટી
સેપવામાં આવેલી તેથી તેમને પંચગની ખાતે જ લાંબા વર્ષોને - કરણ કરવું હોય તે એમ કરી શકાય કે અત્યારે તેની સામે
વસવાટ હતે. પ્રસ્તુત સેનેટેરિયમની સંભાળ લેવા ઉપરાંત તેઓ ધર્મ છે? મંદિરે, બીજા ધર્મસ્થાને ને દ્રવ્ય-ભંડારે એ બધું
કોંગ્રેસનું પણ કામકાજ કરતા અને પંચગની ખાતે આરોગ્ય પુનઃ ભયમાં છે ત્યારે આપણે કહીએ છીએ કે ધર્મ ભયમાં છે. પણ
પ્રાપ્તિ અર્થે જતા ગુજરાતી કુટુંબને તેઓ અનેક રીતે ઉપયોગી આવા ધમભયની પરંપરા હજાર વર્ષ થયાં ખાસ કરીને છેલ્લા હજાર
થતા. પંચગની એટલે વચ્છરાજ ભાઇ-એટલું બધું તેમનું નામ વર્ષ થયાં તે અવિચિછન ચાલતી આવી છે. ઈતિહાસ ન જાણનાર
પંચગની સાથે સંકળાયેલું હતું. ગાંધીજી પંચગની જતા ત્યારે તો માત્ર વર્તમાનને જ ભયગ્રસ્ત જુએ છે, પણ આવી ધર્મનાશની :
તેમની સગવડ સાચવવાની જવાબદારી તેમના શિરે જ રહેતી. તે કે ધર્મહાસની કે સામાજિક છિન્નભિન્નતાની પરંપરા બહુ જુની
ગાંધીજીના ત્યાં ખાતેના છેલ્લા નિવાસ દરમિયાન આરોગ્યગૃહ તરીકે છે. ને જાણે હાડમાં ઉતરી ગઈ છે. તેથી જગાએ ‘ જગાએ થતાં
ઉપયોગમાં લેવા માટે શેઠ શાન્તિલાલ મંગળદાસે એક મેટ બંગલ ' , ઉપદ્રવ જોઈ અને સાંભળી મન થોડીવાર દુઃખી થાય છે અને
ખરીદીને ગાંધીજીને ભેટ આપ્યું હતું. તેને લગતી ગાંધીજીએ - પાછું રેજની પીંજણમાં પડી જાય છે. ભૂતકાળના મહાનપુરૂ
ઘડેલી જનામાં શ્રી. , વચ્છરાજભાઈની એક ટ્રસ્ટી તરીકે નિમણુક | ગમે તેવો-સમર્થ કે દૂરદર્શી હશે, પણ તેઓ સામાજિક હાસ
કરવામાં આવી હતી. જેના સ્થાનવાસી કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિમાં પણ કામ જેવાની બાબતમાં એક પછાત હોવા જોઇયે. તત્કાળ પૂરતે વિચાર
તેઓ ખુબ રસ ધરાવતા અને સારે ભાગ લેતા. શ્રી, મુંબઈ જૈન *:, ને પ્રયત્ન કરી લેતા પણ ભાવીની દષ્ટિએ સમર્થ ને વ્યાપક પ્રયત્ન
યુવક સંધના પણ તેઓ થોડા સમય પહેલાં જ સભ્ય બન્યા હતા. 'તેમણે કર્યો ન હતો. એ કામ હવે નાશેખ સમાજને મેળે જન્મેલા ને
તેમનાં પરલોકગમનથી આપણું દિલ ખિન્ન બને છે અને તેમના પર ઉછેરેલા નવયુગ માટે બાકી રાખ્યું હોય એમ લાગે છે.
આત્માને પરમ શાન્તિ ઇચ્છે છે. . " અત્યારે નિરપવાદપણે કુમાર કુમારીઓને અને બધા જ ક્ષમ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પુનામાં શાખા ઉધાડે છે, પુરૂષને શારીરિક વ્યાયામ અનિવાર્યપણે કરાવવામાં ધર્મ છે. પુનામાં ભારત જન વિદ્યાલય નામની એક સંસ્થા કેટલાંય હવે જે નિયમિત અખાડામાં આવે તે બધાને બિરલાની પિલાનીની વર્ષો પહેલાં સ્થાપવામાં આવેલી તે સંસ્થાને ઉદ્ભવ મુનિ જિન દા સંસ્થામાં આપે છે, તેમ દૂધ આપવું જોઈએ. અને એમાં જ વિજ્યજીને આભારી છે. એક શિક્ષણ કેન્દ્ર તરીકેનું પુના શહેરનું
પ્રભાવના લેખાવી જોઈએ. પૈસાદારે એ અને એના જેવા બીજા અસાધારણુ મહત્ત્વ તેમના ધ્યાન ઉપર આવ્યું અને આવા સ્થળમાં "કે' સંગઠ્ઠનકારી કાર્યોમાં પૈસે ખચી નાંખે તે તે સુરક્ષિત જ છે. જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે કાંઈક સગવડ થવી જોઈએ એવી તેમના
પણું, જે તે ન ખર્ચે તે કોઈપણ ખાતાનું વધારે પડતુ ધાર્મિક દિલમાં ઇચ્છા થઇ આવી અને તેમાંથી બારત જૈન વિદ્યાલય માં દ્વિવ્યું એમાં સુખેથી બચી શકાય. લુંટારાઓ કે ગૂડાએ લઈ જશે : જન્મ થયે. આ સંસ્થામાં, ત્યાં કેલેજમાં ભણતા આશરે ૩૬ કે ભોંયમાં ભંડારેલું રહી જો તે કરતાં સામાજિક સ્વારમાં તે વિદ્યાર્થીઓને માત્ર રહેવાની સગવડ આ૫વામાં આવતી હતી. પણ
| SR No. | 525932 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1947 |
| Total Pages | 244 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 29 MB |