Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 169

તા. ૧-૯-૪૭
પ્રભુ વર્જન
-
-
-
અંગ્રેજી હકુમત: આદિ, મધ્ય અને અત.
સ્વતંત્રતાને અર્થ હું અર્થશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, કે રાજકારણને જ્ઞાતા અગર પામતાં પામતાં આજે ક્ષીણુપ્રાયઃ થઈ ગયું છે અને સાવ સુકાઈ અભ્યાસી નથી. તેમ છતાં દેશની સ્થિતિના સામાન્ય પરિચયમાં કરમાઈને વણસી ગયું છે, જેને લીધે સંખ્યાની દષ્ટિએ માનવ રહેવાનું મને હંમેશા રૂધ્યું છે. માત્ર આટલા જ આધાર ઉપર મને સમાજની આબાદી હોવા છતાં જીવનની દૃષ્ટિએ દેશને માનવ આવતી સ્વતંત્રતા વિષે જે કાંઇ વિચાર આવે છે તેને ટુંકમાં સમાજ કંકાલ જે રક્તમાંસ અને વીર્વહીન બની ગયું છે. આલેખવા ઇચ્છું છું.
અંગ્રેજી શાસન પહેલાંની દેશમાં પ્રવર્તતી ધાર્મિક, સામાજીક અને વ્યવહારના અને દુન્યવી કઈ પણ ક્ષેત્રમાં સ્વતંત્રતાને
કેળવણીની સ્થિતિ અંગ્રેજી શાસન સ્થપાયા પછીની તે વિષયની નિરપેક્ષ અર્થ શોધવો શક્ય જ નથી. એટલે જ્યારે સ્વતંત્રતાના સ્થિતિની સરખામણીમાં એકંદર પામર અને એકદેશીય જ હતી. અર્થ વિષે વિચાર કરીએ ત્યારે સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ જ વિચારવાનું પ્રાપ્ત દેશમાં ધાર્મિક વાતાવરણ વ્યાપક અને ધન હતું ખરું, પણ એ થાય છે. દેશ સ્વતંત્ર થયું છે, આપણે સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી છે.
વાતાવરણમાં, જેટલી પરલોકાભિમુખતાની અને વહેમી ક્રિયાકાંડની એવા એવા ઉદ્ગારો કાઢવા અને તેને પ્રચલિત એવો સામાન્ય પ્રચૂરતા હતી તેટલી જ ઐહિક જીવનના સળગતા અને તકાળ અર્થ લે છે એ બહુ અઘરૂં નથી તેમજ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્તિ નિમિત્ત ઉકેલ માગતા પ્રશ્નો પ્રત્યે ઉદાસીનતા તેમજ પુરૂષાર્થહીનતા હતી. થનારા ઉપર ઉપરના ફાર સમજવા અને તે નિમિત્ત થનારા શ્રદ્ધાનું'. અતિ અને આંધળું દબાણ બુદ્ધિ તેમજ તેના ઉત્સવ ને ઉજવણીઓમાં રસ લેવો એ પણું સહેલું છે. પરંતુ પ્રકાશને બહુ સરળતાથી ગુંગળાવી નાખતું. સમાજમાં સ્ત્રીશકિત આવી રહેલી સ્વતંત્રતા આપ શુ જીવનને કઇ રીતે સ્પર્શ કરે સાવ ઉપેક્ષિત અને સુષુમ હતી. તેનું સ્વાતંત્ર્ય હતું તે તે માત્ર છે તેમજ પ્રત્યેક વ્યકિતના જીવન પ્રદેશના કયા કયા બુધ્ધ દ્વારા ધરઆંગણાના જીવનને દીપાવવા કે ક્ષુબ્ધ કરવા પુરતું. વર્ણ ખુલ્લાં કરે છે તેમજ એ સ્વતંત્રતા–જનિત મુકિતમાંથી કયા પ્રકારની વ્યવસ્થાનું સમગ્ર બળ નાતજાતના અસંખ્ય વાડાઓ અને એકાકર્તવ્યપરતંત્રતા અનિવાર્ય રીતે ફલિત થાય છે એ સમજવું વધારે વૃત્તિ તેમજ ઉચ્ચનીચપાની ભાવનામાં, સમાઈ જતું. બ્રહ્મ અધરૂં છે કે જે રવતંત્રતાનું ખરૂં હાર્દ છે.
અને અન્ય ગુરૂવર્ગની તેમજ તેને સીધે ટેકે આપતા ઈતર સ્વતંત્રતા આવી એટલા ઉપરથી આટલી બાબત તે સૌના સવર્ણોની જેટલી મત્તા અને મહનીયતા હતી તેટલી જ દલિત મનમાં વસેલી જ છે કે આપણે અંગ્રેજી હકુમતની પરતંત્રતાથી અને અસ્પૃશ્ય ગણાતા વર્ગોની ક્ષુદ્રતા અને નિંદનીયતા રૂઢ થઈ અમર વિદેશી શાસનની ગુલામીમાંથી મુકિત મેળવી. વિદેશી ગઈ હતી. સમગ્ર છ વનમાં મહત્વનો ભાગ ભજવે એવા લમના શાસનની ગુલામીને વિચાર આ તાં જ આપણે એ પણ વિચારવા સંબંધે ઐચ્છિક કે ગુશ્રિત ભાગ્યે જ બચવા પામ્યા હતા. પ્રેરાઈએ છીએ કે શું બ્રિટીશ હકુમત પહેલાં આપણે ગુલામ ન ઘરમાંગણે ન્યાય આપનારી અને સમાધાન કરાવનારી પંચ તેમજ હતા ? અને ન હતા તે તે કયા અર્થમાં તેમજ જે ગુલામ હતા મહાજનની જુની સંસ્થાઓમાં સેવા કરતાં સત્તાનો દોર સવિશેષ હતે. તે તે કયા અર્થમાં? વળી એ પણ વિચાર આવે છે કે વિદેશી આખા દેશમાં કેળવણીનું ધેરણું સસ્તુ અને સુલભ હતું, શાસનને આ દેશમાં ગુલામી લદી અને ગુલામી પવી પરંતુ શું પણ એ કેળવણી જેટલા પ્રમાણમાં ઉચ્ચ ગણાતા વર્ગ અને વર્ગને એણે માત્ર ગુલામી જ પેલી છે કે એણે સ્વતંત્રતાના બીજને પણ પર્શતી હતી તેમજ તેને વારસાગત હતી તેટલા જ પ્રમાણમાં વાવ્યાં છે? આ અને આને જેવા પ્રશ્નો આપણુને બહુ લાંબા બલકે તેથીયે વધારે પ્રમાણમાં તે કેળવણીથી દેશને મેટો વર્ગ નહિ તે ટૂંકા ભૂતકાળ ઉ ર તટસ્થ દૃષ્ટિ નાંખવા પ્રેરે છે. સાવ વંચિત રહેતા. અને આખાયે સ્ત્રીસમાજ તે મોટે ભાગે વિદ્યા યુરેપના જુદા જુદા દેશમાંથી વિદેશીઓ આવ્યા તે વખતની તેમજ સરસ્વતીની પૂજામાં જ શિક્ષણુની અંતિથી સમજત. કેળઅને અંગ્રેજી હકુમત સ્થ પિત થઇ ત્યાર સુધીની જ દેશની વણીના વિષયે હતા તે અનેક, પણ તે બધા વિષયેનું મુખ માટેસ્થિતિને વિચાર કરીએ અને તેને અંગ્રેજી હકુમત સ્થાપાયા ભાગે પરલોકગામી જ બની ગયું હતું, અને તેથી તેવા વિષયની પછીની દેશની સ્થિતિ સાથે સરખાવીએ તે આપણને સમજવું કેળવણી ઐહિક જીવનમાં જઈને રસ પુરી પાડી શકતી નહિ. વધારે સરળ થઈ પડે કે અંગ્રેજી હકુમત દરમ્યાન અને તે એમાંથી સેવા કરવાને બદલે સેવા લેવાની ભાવ જ પ્રધાનપણે વાતે. પડેલાંની દેશ શી સ્થિતિ વચ્ચે કેટલું અને કેવું અંતર હતું. વળી બ્રહ્માની અને અદૈતની ગગનુગામી ભાવનાઓ ચિંતનમાં અવશ્ય એ પણ સમજવું વધારે સહેલું થઈ પડે કે અંગ્રેજી શાસને હતી, પણ વ્યવહારમાં તેની છાયા નામમાત્રની હતી. વૈજ્ઞાનિક કઈ કઈ બાબતમાં ગુલામી લાદી અગર પાણી અને કઈ બાબતમાં કહી શકાય એવા શિક્ષણને છેક અભાવ ન હતું. પણ એ શિક્ષણ, એણે જુમી ગુલામીનાં મૂળ ઉખેડ્યાં કે ઢીલા કર્યા. એ પણ માત્ર ક૯૫નાથી આગળ વધી પ્રાયોગિક ભૂમિકામાં ભાગ્યે જ જતું. સમજવું વધારે સરળ થઈ પડે કે વિદેશી હકુમતે આપણે ઈચ્છીએ રાજકીય સ્થિતિ તે સાવ છિન્નભિન્ન થઈ નિર્ણાયક સૈન્ય તેવા અર્થમાં સ્વતંત્રતાના નવાં બીજે આ દેશમાં ઈચ્છાએ કે જેવી પ્રવર્તતી. પિતા-પુત્ર, ભાઈ-ભાઈ અને ઘણીવાર સ્વામી-સેવક
અનિચ્છાએ, જાણે કે અજાણે કયાં કયાં અને કેટલા પ્રમાણમાં વચ્ચે રાજ્યસત્તાની લાલચ મહાભારત તેમજ ગીતામાં વર્ણવતા રાપ્યાં કે જેના પરિણામે આજે આપણે સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થયા કૌરવ પાંડવના ગૃહકલહને સદાય સજીવ રાખતી. આખા દેશમાં તે કૃતાર્થતા એક અથવા બીજી રીતે અનુભવીએ છીએ.
શું પણ એક પ્રાંત સુધ્ધામાં સંવાદી કહી શકાય એવું માત્ર પ્રજાહિતી અંગ્રેજી શાસન સ્થપાયા પહેલાં દેશનું આર્થિક જીવન શાસન ભાગ્યે જ ટકતું. તલ કાર, ભાલે અને બંદુક પકડી શકે, સ્વતંત્ર હતું. એટલે દેશની ખેતીવાડીનું ઉત્પાદન, તે બહેંચણી, અને ચલાવી શકે તેવી એક કે અનેક વ્યકિતએ ગમે ત્યારે પ્રજાઉદ્યોગ ધંધા, કળા કારીગરી-એ બધાનું જીવનદાયી વહેણ માત્ર જીવનને બેસુર કરી નાંખતી. પશી કે સ્વદેશી હુમલા સામે પુરેપુરું દેશાભિમુખ હતું. તેથી ગમે તેવા દુષ્કાળમાં પણ પેટને ખાડે કામ આપે તેવી સામુહિક ત્રણશકિત સાવ નિર્જીવ બની ગઈ હતી એજ પૂરવાનું કામ બ્રિટીશ શાસનનાં સુકાળના દિવસે કરતાં અનેકગણું કારણે અંગ્રેજો ભારતને જીત ૨ા અને હસ્તગત કરવામાં સફળ થયા. સહેલું હતું. માનવજીવનના મુખ્ય આધારરૂપ પશુજીવન અંગ્રેજી શાસનના પ્રારંભથી જ દેશનું આર્થિક વહેણુ , અને વનસ્પતિ જીવન તદન બાદ અને લીલુંછમ સમૃદ્ધ પરદેશ તરફ વહેવું શરૂ થયું હતું. તે એ શાસનની સ્થિરતા અને હતું, જે બ્રિટીશ શાસનની સ્થ ૫ના પછી ઉત્તરે.ત્તર હાસ એકરૂપતાની વૃદ્ધિની સાથે જ એટલે સુધી વધી ગયું કે આજે