Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 16

પ્રબુદ્ધ જેન
તા. ૧૫-૧-૪૭
"
તે આપવા માંગે છે. તેય આપણા ખાદીવાળા સુદ્ધાં કેરીવાળીને વેચઅહિંસક અર્થશાસ્ત્ર
વાની ગરજ કહે છે કે બે આને આપ, બહુ રકઝક કર્યા પછી બિચારી (શ્રી વિનોબા ભાવેના એક પ્રવચનના આધારે )
લાચાર કેરીવાળી બે આને આપીને ખિન્ન મને ઘેર જાય છે જ્યારે હું દરેક વાતમાં ગણિતને અનુસરીને ચાલનાર છું, છતાં ખરીદનાર રાજી થાય છે કે કેરી ઠીક સતે ભાવે મળી. આ ઉત્પન્ન કેટલીક બાબતોમાં હું ગણિતના સિદ્ધાંત અને શબ્દપ્રયોગને કોરે
માર્ગનું આંધળું અર્થશાસ્ત્ર કેટલું હિંસક અને કાતિલ છે, તે મુકી દેવામાં માનું છું. અને તેથી ક્રમશઃ “ધીરે ધીરે' એવા
આપણને પૂરી સમજ નથી. આ અર્થશાસ્ત્રમાંથી હિંસક યુદ્ધો ન શબ્દના પ્રયોગ મને બહુ ગમતા નથી. કેટલીક બાબતમાં તે
પરિણામે તે શું પરિણમે ? જે આપણું જ મન જાગ્રત હેત તે મૂળથી કુહાડે મારવો જોઇએ. હું મારા જીવનમાં પણ આમ જ
કહેત કે “મા! તારી કેરીની કિંમત આઠ આને ડઝન છે પણ મારે કરતા આવ્યા છું. ૧૯૧૬ માં મેં ઘર છેડયું. જ્યારે ઘર છોડયું,
અર્ધો ડઝન કેરી જ જોઈએ છે. એટલે લે આ ચાર આના અને ત્યારે ઇન્ટરમાં ભણતા હતા. ઘણા મિત્રોએ કહ્યું કે હવે બે વર્ષ
મને છ કેરી આપ”. પણ સમજુ કહેવાતા માણસે પણ આજે આમ વધુ ભણીને બી. એ થઈ જા; પણ મેં બધાને કહ્યું કે મારી વિચાર
નથી કરતા. કરવાની એ રીત નથી. ઘર છોડવા પહેલાં હું પાસ થવાને લગતાં બીજો દાખલો લઈએ. ગામડાથી છાણ કે લાકડાની ભારી લઈને બધાં સર્ટિફિકેટ બાળવા બેઠા હતા. અને એક પછી એક ચુલામાં ભારીવાળી ગામમાં વેચવા આવે છે. કે ભાવની રકઝક કરીને કહે છે નાખે જતા હતા. મારી માએ પુછયું : “અરે આ શું કરે છે?” કે તેને રાહ જોવા દ્યો એટલે ઠેકાણે આવશે. એટલે સાંજ પડે એટલે સવાર મેં કહ્યું, ‘સર્ટિફિકેટ બાળું છું.’ ‘શા માટે ?’ મેં જવાબ આપ્યા કરતાં પણ સસ્તા ભાવે માંગે છે, અને રખડી રઝળીને થાકી ભારીવાળી
મારે હવે તેની શી જરૂરત ?” માએ કહ્યુંઃ “અરે, જરૂરત ન હોય તે ભારીને બોજ ઉપાડીને પાછી પિતાને ગામ જવાને બદલે એ છે પડયાં રહે તેમાં શું વાંધે છે? બાળે છે શા માટે?” “પડયાં રહે તે શું પૈસે વેચી નાખવાનું પસંદ કરે છે. લેનાર કહે છે કે આપણે વાંધો ?” એ શબ્દોમાં એવી વૃત્તિ છુપાયેલી છે કે કદાચ તેને ફાવ્યા. પણ વેચનારી ગરીબ બાઈ તે પિતાને ઘેર દુ:ખી દિલે ઉપયોગ કરવાની જરૂર પડે તે ? મને આ વાતની વાદ ચાર સાલ પહોંચે છે. પહેલાં આવી. સરકારે મેટ્રીક પાસ થયેલા મતદાનને અધિકાર આમ આજનું અર્થશાસ્ત્ર એ લડાઈનું અર્થશાસ્ત્ર છે, પ્રેમનું આપ્યા. મને આ અધિકાર મળી શકે, પણ મારી પાસે સર્ટિફિકેટ નહિ. લેનાર એમ જાણે છે કે વેચનાર મને ફસાવવા બેઠે છે અને કયાં છે? એકાદ રૂપીઓ ભરીને તેની નકલ કદાચ મેળવી શકું. વેચનાર એમ જાણે છે કે લેનાર પાસેથી એ સાધન બને તેટલું વધુ પણ મને થયું કે આ સર્ટિફિકેટનું મારે શું કામ છે? ૪૦ કરોડ ખેંચીને લેવું અને ઓછામાં ઓછા પૈસા આપીને વસ્તુ લાવનાર માંથી માત્ર ૪ કરોડને મતદાનને અધિકાર મળે છે. બાકી ૩૬ એ ચતુર ગણાય છે. પણ હજી આપણને નથી સમજાયું કે પૈસા કરોડને ન મળે. તે હું તેમની સાથે કેમ ન રહું ? અને એક - સાધન છે. આ નહિ સમજાય ત્યાં સુધી ગાંધીજીની વાત નહિ વાર જ્યાંથી પીઠ ફેરવી, ત્યાં પાછા શું જવું ?
સમજાય, અને અહિંસાને મર્મ પણ નહિ સમજાય. મને મરાઠાઓના ઇતિહાસની એક કથા યાદ આવે છે. મરાઠા. બહુ માત્રને ભાવ તેના ઉપર ખર્ચાયેલી મજુરીથી અંકા સૈન્ય દોરડાની મદદથી સિંહગઢ ઉપર ચડી ગયું અને મોગલ સેના જોઈએ. અને દરેકને મજુરીની પૂરી કિંમત મળવી જોઈએ. પાસેથી તેને કબજો લીધે. પણ લડાઈમાં શુરવીર તાનાજી માર્યો ઝાઝા મજુરા ઝાઝે પરિશ્રમ કરીને ઝાઝી વસ્તુ બનાવે એટલે એ ગયે. તે માર્યો જવાથી મરાઠાની સેના હિમ્મત હારીને ભાગવા વસ્તુઓની કિંમત ઘટે તે સરવાળે મજુરોને નુકશાન છે, અને લાગી અને જે દેરડાની મદદથી તે ઉપર ચડી આવી હતી તેના વડે મજુરોને નુકશાન થવાથી તેમની ખરીદશક્તિ ઘટે છે, અને પરિણામે જ નીચે ઉતરી જવાને તેણે ઇરાદે કર્યો, એટલે તાનાજીના નાનાભાઈ સારા સમાજના વેપારને નુકશાન થાય છે. એક કુંભારણું તમને સૂર્યાજીએ તલવારથી એ દોરડાને કાપી નાંખ્યું. અને બૂમ પાડીને ઘડે બે પૈસે વેચવા કરે તે તમારે તુરત કહેવું જોઈએ કે તને આ કહ્યું: ‘વીરો, ભાગવાનું નામ ન લ્યુ. એ દેરડાને તે પહેલેથી કાપી બનાવતાં જે સમય લાગે છે તે જોતાં. તને બે આના આપવા નાંખ્યું છે. આથી જ્યારે મરાઠાઓએ જાણ્યું કે લડશું કે ભાગશું જોઈએ. પણ મરવાનું તે છે જ. એટલે ફરી હિંમતથી લડયા અને સિંહગઢ ઠગાઈને વધુ આપવું એક વાત છે, અને બીજાની ગરજને હાથ કર્યો. આમ જે દોરડું કાપવાની નીતિ છે તેને જીવનમાં ઘણીવાર લાભ ન લેતાં તેને વાજબી દામ આપવા એ બીજી વસ્તુ છે. - ઉપયોગ કરવો પડે છે. આમ હોવાથી મારા વિચારે ઘણાને અવ્યવ- એકમાં વિરોધને સંબંધ બંગાય છે, બીજામાં આત્મીયતા-પ્રેમહારૂ લાગે છે. તેઓ કહે છે: “તમારા વિચારો તે ઉમદા છે, પણ સંબંધ કેળવાય છે. તમે સે વર્ષ પછી પેદા થવા જોઇતા હતા. આજને સમાજ
મજૂરને પૂરી મજૂરી આપવી એ જ સમાજવાદ અથવા તમારા વિચારને અમલ કરી નહિ શકે,' ત્યારે બીજા કેટલાકને
સામ્યવાદના હિંસક વાવાઝોડા સામેને એક માત્ર અહિંસક ઉપાય મારા વિચારે પાંચ સૈકા જેટલા જુના લાગે છે. તેઓ કહે છે કે
છે. મેં ખેંબરની ખાદી યાત્રા વખતે મહાત્મા ગાંધીજીની હાજરીમાં સાધુ સંતોનું સાહિત્ય વાંચી વાંચીને મારૂ મગજ કેવળ ભક્તનું
વિદને એક મંત્ર ઉચ્ચાર્યો હતો કે જેના શબ્દમાં જણાવવામાં બની ગયું છે. તેથી આજના સમાજને તે ઉપયોગી નથી.
આવ્યું છે કે જે ધનિક પિતાની આજુબાજુના લોકોની પરવા કર્યા - સાચી નીતિ અને સાચું અર્થશાસ્ત્ર એક વસ્તુ છે, અને
વગર ધન એકઠું કરે છે, તે અંતે ધત પ્રાપ્ત કરવાને બદલે પિતાને સામ્યવાદ જે કરવા ચાહે છે, તેથી વધુને તેમાં સમાવેશ છે, એ ઘણું વધ” પ્રાપ્ત કરે છે. સમજતા નથી. હાલતાં ચાલતાં આપણે ગરીઓને જે છળ કરીએ
“ પુસ્તકાલય માંથી સાભાર ઉધૂન. છીએ તે વિષે સામાજિક જાગૃતિ આપણે ત્યાં આવી નથી. દાખલા તરીકે વર્ધામાં રાત્રે આંધી આવી. તેથી રાત્રે ઘી કેરીઓ પડી ગઈ. તેથી ચિંતાતુર કેરીવાળી, આ કેરી વીણીને વેચવા આવી, સુખી સબ સંસારમે ખાવે ઔર સેવે; અને સાધારણ રીતે આઠ આને ડઝન વાળી કરી ચાર આને ડઝન દુખીયા દાસે કબીર ગાવે ઔર રે, ' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન’: સુર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ. ૨
- કબીરવાણી