Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1947 Year 08 Ank 17 to 24 and Year 09 Ank 01 to 16

SR No.: 525932
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1947
Total Pages: 244
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 29 MB

Page 147

કે
તા. ૧-૮-૪૭
પ્રભુ, જેના
મેટા ઉલ્લેખો દ્વારા, તેમના અસ્તિત્ત્વ અને સમય આદિની પ્રકીર્ણ તરૂપે કહી બતાવતા અને આ દૃષ્ટાંતકથનમાં કેટલીક વ્યક્તિઓનો પણ ઉપયોગી એવી માહિતી પાછળ મૂકતા ગયા છે, જે કિંચિત વધુ પરિચય આપવા માટે તેના જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી ઈતિહાસના આંકડાઓ જોડવામાં ઘણી મદદગાર થઈ પડે : કોઈક બીજી પણ નાની મોટી ઐતિહાસિક બાબતને તેઓ ઉલ્લેખ તેવી છે. એક કાશ્મિર છોડી, હિંદુસ્થાનના બીજા બધા કરી જતા. આવી રીતે તેઓ જે ઐતિહાસિક બનાવે વર્ણવતા ય પ્રદેશે કરતાં ગુજરાતને મધ્યકાલીન ઇતિહાસ વધારે વિસ્તૃત, વધારે અથવા લેખબદ્ધ કરતા તે સર્વથા ઈતિહાસ સંગત જ છે કે કાંઈ વ્યવસ્થિત અને વધારે પ્રમાણભૂત મળે છે અને તેને મુખ્ય યશ ન્યૂનાધિક રૂપે છે, જે ઘટનાને સંબંધ જે વ્યકિત સાથે નિર્દિષ્ટ જૈન વિદ્વાનોને જ ઘટે છે.
કરવામાં આવે છે તે યથાભૂત છે કે અન્યથા છે, તેની વિચારણામાં કેટલાક અતિ-આલોચનાપ્રિય ઇતિહાસગવેષકે જૈનાની આ ઊતરવાનું તેમને કશું વિશિષ્ટ પ્રોજન ઉપસ્થિત થતું ન હતું. ઇતિહાસસેવાને સ્વમતરંજિત અતઃ એવ અતિશયેક્તિગ્રથિત માની અને તેથી વાતૃ શાં શાકૃશ ઉત્તત્તિર્ણ એ સૂત્રનું જ સામાન્ય રૂપે કથી એની વાસ્તવિકતાને અલ્પતાનું રૂપ આપવા યદાકદા પ્રયત્ન : તેમણે એ પ્રબંધામક ગ્રંથની રચના કરવામાં અનુસરણ કર્યું કરતા નજરે પડે છે. એ પ્રયત્નમાં મને ઇતિહાસનિષ્ટ કરતાં કાંઈક ' હતુ. એ જૂના પ્રબંધ ગ્રંથને આપણે આ જ દૃષ્ટિએ જોવા સંપ્રદાય—અસહિષ્ણુતા વધારે ભાગ ભજવતી હોય તેમ લાગે છે કે, સમજવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, અને તે રીતે જ તેમને યોગ્ય અને તેથી મેરૂતુંગે જે કહ્યું છે કે તવી નહિ તે કથનને ' ઉપયોગ કરવો જોઈએ. ગમે તે રૂપમાં પણ આપણા દેશની વધારે પુષ્ટિ મળતી સાબિત થાય છે. અલબત્ત એ બધી જૈન યત્કિંચિત પણ જૂની સ્મૃતિને એ પ્રબંધકારે એ જ જાળવી રાખી ઐતિહાસિક સાધનસામગ્રીને આપણે પાકિરૂપે ઊહાપે અવશ્ય છે; નહિ તે બીજી રીતે આપણને આજે એ સર્વથા અપ્રાપ્ય કર જોઇએ, ઈતિહાસવિવેચનની પરિભાષા પ્રમાણે તેની વિવેચના જ થઈ હેત. પણ થવી જોઈએ, અને સાધકબાધક પ્રમાણેની કસોટી દ્વારા તેના આ રીતે ગુજરાતના જૈન ધર્મો, પિતાની આશ્રયભૂમિને શે સાચાખે ટાપણુ પરીક્ષા પણ કરવી જ જોઈએ; પરંતુ તે સાથે ' ફાળો આપ્યો છે તેનું કેટલુંક રેખાચિત્ર દેરી બતાવવા મેં પ્રયત્ન માત્ર તે જેનલેખકની લખેલી છે અને જેનધર્મને લગતી છે તેથી તે કર્યો છે. ગુજરાતને એ જૈનધર્મને પરિચય કયારે અને કેવી રીતે ઉક્તિ અથવા વાર્તાને સદા અને સર્વત્ર શંકાચિહ્નની સાથે તે ન જ મૂકવી પ્રાપ્ત થયો તેનું પણ જરા ટૂંકું સિંહાવકન કરવું અહીં જોઈએ. પ્રબંધકારનાં એ કથને સર્વથા ઇતિહાસસિદ્ધ જ છે એમ તે પ્રાપ્ત થાય છે.
' ' . . . . કોઈ પણ ઇતિહાસકાર માની શકે તેમ નથી. તેમજ ખુદ એ વાસ્તવિક રીતે ગુજરાત એ જૈનધર્મની જન્મભૂમિ' નથી * પ્રબંધકારોનું પણ તેવું કથન નથી. પરંતુ જ્યાં સુધી આપણી તેમજ જૈન ધર્મને કોઈ મુખ્ય પ્રવર્તક પુરૂષ ગુજરાતની ભૂમિમાં પાસે એનાથી વિરૂદ્ધ કોઈ વિશેષ સબળ પુરા ન હોય ત્યાં સુધી અવતર્યો નથી; છતાં, જેમ આપણે પ્રથમ વિચારી ગયા તેમ,
એ કથનને આપણે એક સામાન્ય ઈતિહાસગર્ભિત કથન તરીકે ' ગુજરાત એ જનધર્મનું સૌથી શ્રેષ્ઠ અને સૌથી પ્રિય આશ્રયસ્થાન ફ, રવીકારી લઈએ તે તેમાં અનૈતિહાસિકતાને દોષ ગણાય તેમ નથી. બન્યું છે, ઇતિહાસયુગમાં જનમેં પિતાના પ્રભાવને જે કાંઈ
એ પ્રબંધકારોએ, જેમ જૈનધર્મને લગતી અનેક બાબતે લખી ઉત્કર્ષ સાથે હોય તે ગુજરાતમાં જ સાધ્યું છે અને ગુજરાતમાં છે તેમ, ધર્મનિરપેક્ષ પણ અનેક હકીકતે નેધી છે; અને જે તે સૌથી વધુ ફાલ્ય-કુલ્ય છે. ગુજરાતની ભૂમિ એ એક રીતે તદુપરાંત જૈનેતર ધર્મની મહત્વસૂચક પણ તેટલી જ કિંવદંતીઓ જૈનધર્મની દૃષ્ટિએ દત્તક માતા જેવી છે છતાં તેના ખોળામાં સમાનભાવે સંગ્રહી છે. તેથી તેમને હેતુ માત્ર જનધમને જૈનધર્મે પિતાની જન્મદાત્રી ભૂમિ કરતાંય વધારે વાત્સલ્ય અને મહિમા ગાવા પૂરતો જ હતા એમ તે આપણે ન જ કહી શકીએ. વધારે પ્રેમ પ્રાપ્ત કર્યા છે. ગુજરાત અને જૈન ધર્મના આવા ભલે એ હેતુ મુખ્ય રહ્યો હોય, છતાં ગુજરાતના ઇતિહાસની પ્રકૃતિમેળમાં કયા અતિહાસિક કારણોએ અને સામાજિક તત્વોએ સર્વસાધારણ અને સાર્વજનિક ઘટનાઓને ગ્રંથબદ્ધ કરવાની પણ ભાગ ભજવ્યું છે તેને ઈતિહાસ બહુ રસપ્રદ અને ક્રાંતિસૂચક છે તેમની અભિરૂચિ અવશ્ય રહીં છે જ, નહિ તે મીલનદેવી છે પણ એની વિશેષ વિવેચનામાં ઉતરવાને અહીં અવકાશ નથી, એ સોમનાથની મહામત્રા કરવા ગઈ અને તે તીર્થના દરેક યાત્રી પાસે માટે તો આપણે જરા વધારે વિગતમાં ઉતરવું પડે તેમ છે. લેવાતો મુંડકાવેરો જોઈને તે બહુ ખિન્ન થઈ, અને તેથી સિદ્ધરાજ જૈનધર્મની આચાર-વિચારાત્મક પ્રકૃતિના પરિચય સાથે, ગુજરાતના પાસેથી તે વેરો બંધ કરાવી એ મહાતીર્થની યાત્રાને લાભ. જે પ્રજાજનોએ જૈનધર્મને સ્વીકાર કર્યો તેમના લાક્ષણિક જાતિસર્વજન માટે સુલભ કરાવ્યું. ઈત્યાદિ પ્રકારની જે અનેક સર્વસામાન્ય પરિચયની તે માટે આપણે મીમાંસા કરવી જોઈએ. અને તે ઉપરાંત હકીકત મેરૂતુંગે પિતાના પ્રબંધચિંતામણી ગ્રંથમાં તથા રાજશેખરે ગુજરાતના રાજકીય પરિવર્તનની અને ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓની પ્રબંધકોષમાં નોંધી છે તેમનો જનધર્મ સાથે શો સંબંધ બતાવી પણ વિસ્તૃત વિચારણા કરવી જોઈએ. શકાય તેમ છે? ખરી રીતે, એ પ્રબંધકારને દેશની જૂની કથાવાર્તાઓ, જેમ દરેક વ્યકિત કે જાતિની કોઈ ખાસ પ્રકૃતિ હોય છે, તેમ સંગ્રહીત કરવાનો શોખ હતું અને તેથી તેમણે જે કાંઈ વાંચ્યું સાંભળ્યું. દરેક ધર્મની પણ ખાસ અમુક પ્રકારની પ્રકૃતિ હોય છે. બ્રાહ્મણ, બૌદ્ધ, તેને પિતાપિતાની પદ્ધતિ અને રૂચિ પ્રમાણે લેખબદ્ધ કરી પુસ્તકારૂંઢ શિવ, વૈષ્ણવ, જૈન આદિ દરેક ધર્મની તેવી ખાસ ખાસ પ્રવૃતિઓ કર્યું તે કાળના એ પ્રબંધકારને આજની આપણી ઈતિહાસદૃષ્ટિ જ્ઞાત છે. જેમ અમુક પ્રકારની પ્રકૃતિવાળા મનુષ્યને અમુક પ્રદેશની ન હતી અને ક્રમબદ્ધ ઈતિહાસ લખવાની પદ્ધતિ પરિચિત ન હતી. આબોહવા વિશેષ અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ થઈ પડે છે તેમ ધર્મો માટે પણ વ્યક્તિવિશેષના જીવનને કર્યો બનાવ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ વધુ મહ- : કેટલુંક પ્રાદેશિક વાતાવરણ અનુકૂળ પ્રતિકૂળ થઈ જાય છે. જૈનધર્મની વને છે અને કયે સામાન્ય છે તેની તુલના કરવાનો કે તે દૃષ્ટિએ અહિંસાપ્રધાન પ્રકૃતિને ગુજરાત અને તેની આસપાસના પ્રદેશની તેને નિર્દેશ કરવાને તેમને જરાય પ્રયત્ન ન હતો. તેમને ઉદ્દેશ સામાજિક, રાજકીય અને ભૌગોલિક બધી જાતની પરિસ્થિતિ વિશેષ મોટે ભાગે ઉપદેશાત્મક અને કાંઈક અંશે મનોરંજનાત્મક હતે. અનુકૂળ થઈ પડી અને તેથી એ ધર્મ આ પ્રદેશમાં સારી પેઠે તેઓ એ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને પિતાના શ્રોતાઓ આગળ એ જામ્યો અને વિકાસ પામે એટલું જ હું અહીં નિર્દેશરૂપે માટે વર્ણવતા કે જેથી તેઓ, ઉપદેશકને જે વસ્તુ પ્રતિપાદન કરે છે જણાવવા ઉછું છું. ગુજરાતની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિવાની હોય તેની, સપ્રમાણતા સ્વીકારી શકે અને તેમાંથી યોગ્ય વિશેષતાને લીધે આ ભૂમિમાં ઠેઠ પ્રાચીનકાળથી અનેક જાતિના ઉપદેશ ગ્રહણ કરી શકે. ઉપદેશના હેતુ સિવાયની બીજી કેટલીક જનસમૂહો અહીં આવીને વસતા ગયા છે, અને અનેક જાતની ઘટનાઓ તેઓ માત્ર પ્રસંગોચિત સભારંજન કરવા માટે જે દૃષ્ટાં- બીજી પ્રજાઓ સાથે આ ભૂમિમાં વસનારાઓને સતત સમાગમ