Page Text
________________
છે.
-
તા. ૧૫ ૧૪-૪૫ -- કવા માટે આપણે જીવીએ છીએ. આપણું જીવવું કે મરવું હૃદયના બાલ્યાવસ્થાથી જ પાળે છે એમ કહી તેણે વધુ જાણવાની જિજ્ઞાસા વિકાસ અર્થે જ હોવું જોઇએ.
દર્શાવી. ઈશુએ તેને પૂર્ણ નિર્દોષ થવા માટે બધી સંપત્તિ ગરીઓને " . સંયમ ને તપ એ ભગવતી અહિંસાના બે પગ છે. આ બે આપી દઈ અપરિગ્રહી થવા કહ્યું, પણ તે તેને ન રૂમ્યું અને તે હતાશ છે "પગ વડે જ અહિંસા વિકાસ પામી શકે છે. અહિં સંયમને થઈને ચાલી ગયે. પછી ઈશુએ પિતાના અનુયાયીઓને કહ્યું “હું કહું દૂર અર્થે ભગવા, કેશરીયા કે ધોળા કપડાં પહેરવાં યા કપડાં છું કે ઉંટને સાયના નાકામાંથી નીકળ! સહેલું છે, પણ ધનવાનોને
વિના રહેવું નથી તેમજ તપને અર્થ ઉપવાસ કરવા, એકાદશી કરવી ઇશ્વનાં રાજ્યમાં પ્રવેશવું અસંભવ છે.” જેમ ઈશુએ પરિગ્રહધારી છે. અને ચાંદ્રાયણ આદિ તપ કરવા એટલે જ નથી. અહિં સંયમ અને માટે સ્વર્ગનાં દરવાજા બંધ કરી દીધા તેમ ભગવાન મહાવીરે પરિગ્રહીને ર' તપને કંઈક વિશેષ અર્થ થાય છે તેને ખ્યાલ એક દાખલાથી
અહિંસાની આરાધનાને અધિકાર આપ્યો નથી, તેથી જેટલા પ્રમાણમાં
અપરિગ્રહને પાયે મજબુત હશે તેટલા જ પ્રમાણ માં અહિંસાની વિક છે. એક વ્યાપારી નીતિપૂર્વક ધધ કરે છે. ખાટું એલત નથી, ઈમારત મજબુત બનશે. તે માલમાં સેળભેળ કરતા નથી, જરૂરીયાતથી વધારે ખર્ચ રાખતા નથી, આના અનુસંધાનમાં બીજી વાત એ જણાવવાની છે કે સંપત્તિ ૫?
વિલાસના માર્ગે ઘસડાતો નથી. કુટુંબમાં ત્રણ ચાર નાનાં મોટાં છે ગ્રહ ઉપરાન્ત બીજે ત્યજવા યોગ્ય પરિગ્રહ છે અને તે છે સાંપ્રદાયિકતાને છેતેમને પણ તેણે એજ રીતે કેળવ્યા છે. એક વખતે આ વ્યાપારીએ પરિવહ. જે સંપતિને પરિગ્રહ છોડે છે તે પણ આ સાંપ્રદાયિકતાના [ " કોઈ અમુક માલ અમુક સમયે બીજા એક વ્યાપારી પાસેથી ખરીદવાને પરિગ્રહમાં સપડાઈ જાય છે. સંપ્રદાય ભલે હોય, પણ સાંપ્રદાયિકતા : સેદે કર્યો અને એ માટેના ભાવતાલ પણ નક્કી કર્યા. હવે એ માલ ન હોવી જોઈએ. માણસે સિદ્ધાંત સેવી બનવું જોઈએ, સિદ્ધાંતપક્ષી - પુરે પાડવાનો સમય આવ્યે એટલામાં એ માલના ભાવ પાંચ ગણા નહિ. સાંપ્રદાયિકતાને પરિગ્રહ પણ સ્થલ નહિ તે સુક્ષહિંસા તો
વધી ગયા અને એ માલ પુરે કેમ પાડે એ બાબતની વેચનાર ઉત્પન્ન કરે જ છે અને સાંપ્રદાયિકતાના પરિણામે નિપજેલી સ્થલ હિંસાના S: વ્યાપારીને ભારે મુંઝવણ ઉભી થઈ.
પણુ ઘણુ દાખલાઓ આપણા જાવામાં આવે છે. સમાજવાદીએ સાંપ્રદાછે. બીજી બાજુએ પેલા નીતિમાન વેપારીએ પોતે જે માલ નીચા વિકતાને એક પ્રકારનું અફીણ કહે છે. મેસ્કોમાં તે ઘણાં મકાન ઉપર E', ભાવે ખરીદવાને સે કર્યો હતો તે માલના ભાવ અનેકગણા વધી ' કાલ માકર્સનું “ધર્મ એ અફીણ છે” એ વાક્ય મેટા અક્ષરેથી લખેલું
' જવાની ખબર પડતા તેણે વિચાર્યું કે એ માલ પુરો પાડતા હોય છે. છેસામે વેપારી હેરાન થઇ જશે અને તેથી તેણે પિતાને સદે વળી જે સુધારકોએ સાંપ્રદાયિક્તાને ફગાવી દીધી છે તેમને ગળે જ રદ કર્યો. આ સેદે રદ કરવામાં જે પ્રબલ ભાવનાએ કાર્ય કર્યું હતું ત્રીજો પરિગ્રહ વળગી પડે છે અને તે છે રાષ્ટ્રિયતાને. રાષ્ટ્રિયતા છે તેનું જ નામ અહિંસા. અન્યને બચાવી લેવાની ભાવનામાં અહિંસા પણ પરિગ્રહ છે. તેનાં લીધે જ આ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું છે. પિતાના છે . સમાયેલી છે. તેમ કરવા જતાં તેણે જે અભિવૃતિ દાખવી તેજ રાષ્ટ્ર માટે ગમે તેવું કુકમ કરવું એ અગ્ય નથી એ અવળે છે. સંયમ છે અને અભિવૃતિ દાખવતાં જે ભૌતિક લાભને તેણે ત્યાગ પાઠ રાષ્ટ્રિયતા શીખવે છે. સાંપ્રદાયિકતા જે અફીણુ હોય તે રાષ્ટ્રિયતા
કર્યો તે તપ છે. એ વેપારીએ જે અલભવૃતિ રૂપ સંયમ ન દાખવ્યો શરાબ છે તેમાં જરાય શક નથી. આપણે આદર્શ રાષ્ટ્રિયતાને નહિં કહેત અને ભૌતિક સુખેને ત્યજવાનું તપ ન આચર્યું હેત તે કદિ પણ વિશ્વબંધુત્વને છે. ધનવાને સંપત્તિ પરિગ્રહ, સામાન્ય જનતાને | 1 પણ સામેનાં વ્યાપારીને બચાવી લેવાની અહિંસા પાળી શકી ન હોત. સાપદાયિકતાને પરિગ્રહ અને શિક્ષિત વર્ગને રાષ્ટ્રિયતાને પરિગ્રહ-આ છે. આ રીતે આવા સંયમ અને તપ એ બે અહિંસાને ચાલવાના પગ છે. ત્રણે સમાન રીતે અહિતકર્તા છે. અહિંસાનાં આરાધન માટે આ ", કેટલાક લેકે પશુપક્ષીઓ પર દયા રાખી શકે છે, પણ ત્રણમાંથી મુકત થવાને ભગવાન મહાવીરને સંદેશ છે. માણસ ઉપર પ્રેમ રાખવાનું તેમનાથી બનતું જ નથી. માણસને તે ભગવાન મહાવીરનો ત્રીજો સંદેશ અનેકાન્તને છે. ધાર્મિક
જુએ છે અને તેનામાં તેની પાસેથી કંઈક ફાયદો ઉઠાવવાની વૃતિ અસહિષ્ણુતાથી થતાં વેરઝેરને અટકાવવા માટે આ સંદેશ છે. અન્ય દિલ જાગે છે અને જે તે અનુકુલ ન થાય તે તેની સાથે વેર બાંધવાની પ્રકારની અસહિષ્ણુતાને અંત ગમે તે રીતે આવી શકે છે, પરન્તુ
વૃતિ જાગે છે. કેઈની પણ બુરી, અવસ્થાના પરિણામે તેની સ્થિતિને ધાર્મિક અસહિષ્ણુતા તે ધર્માભિમાનની પોષક હોઇને આવકારદાયક * ફાયદો ઉઠાવી શકાય તેમ હોય તે તેને બને તેટલે નીચોવી લે એનું અને ઉતેજવા ય.” મનાય છે. ભલે આથી સમાજમાં વિક્ષેપ થાય, - નામ શેષગુવાદ છેઃ આ શેષણવાદ માનવ સમાજને કોરી ખાનારે રોગ જગ મચે, માનવસંહાર થાય, તે પણ ધર્માભિમાનના બહાને ધાર્મિક
છે. આજકાલ એ રોગ દુનિયાભરમાં ફેલાયેલું છે. તે હિંસાને જ અસહિષ્ણુતા, સુરક્ષિત રહે છે. અન્ય અસહિષ્ણુતા કરતાં આ અસહિષ્ણુ ! E. એક પ્રકાર છે. કાળા બજાર દ્વારા થતાં આવા શેષણકાર્યને ત્યાગ વધુ ભયંકર છે. દિ કરવામાં આવે જ માનવજાત પરસ્પરનાં ઘર્ષણમાંથી બચી ભગવતી - ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્ત સિદ્ધાંતથી સર્વ દશનાનો સમન્વય હિંસાની આરાધના કરી શકે.
કર્યો હતે. દૈત-અદંત, નિત્યસ્વ-અનિત્યત્વે આદિ વિરોધી સિદ્ધાંતને છે ભગવાન મહાવીરને બીજે સંદેશ અપરિગ્રહ છે. અપરિગ્રહ પણ અવિરેધી સિદ્ધ કર્યા હતા. એક જ વસ્તુ જુદા જુદા દૃષ્ટિબિન્દુએ ' એ અહિંસાને પામે છે. જ્યાં પરિગ્રહ હોય ત્યાં અહિંસા સંભવતીજ દ્વારા જુદી જુદી કેવી રીતે દેખાય છે તે બતાવ્યું હતું. બીજાના
નથી. કારણ કેવળ હિંસાત્મક બુદ્ધિબળથી સંપત્તિ ઉપાર્જિત થાય છે દૃષ્ટિકોણને સમજી સર્વધર્મો સાથે સમભાવ રાખવાને પાઠ અનેકાન્ત ' અને હિંસાબળથી તેનું રક્ષણ થાય છે. અંગ્રેજોના હાથમાં હિંસાબળ એકત્ર શિખવે છે. પણ ખેદની વાત છે કે અનેકાનના પુજારી બે જ અનેકાન્તનું થયેલું છે, એટલે સંપત્તિવાળાને અંગ્રેજોની મદદ લેવી પડે છે અને ખુન કરી પરસ્પર લડી રહ્યા છે અને સરકારી અદાલતે સુધી
જે હિંસાને આશ્રય લેવાય તે અહિંસાનાં સામ્રાજયમાં કેમ પ્રવેશી ઝગડવામાં અને ખૂનખરાબી કરવામાં પણ ધર્મરક્ષણ માની બેઠા છે. - શકાય ? $
અનેકાન્તમાં બે શબ્દ છે. અનેક અને અંત. અંતને અથ - ' , બાયબલમાં એક કથા આવે છે કે એક વાર ભગવાન ઈશુ ખ્રીસ્ત ધર્મ થાય છે. અનેક ધર્મોનો સમુહ તે અનેકાન્ત, એક પણ ધર્મ E પાસે એક ધનવાન યુવક આવ્યું અને તેણે પૂછયું કે “મહારાજ ! છુટી જાય તે અનેકાંત અધૂરી કહેવાય. બધા મતે અનેકાંતનાં અંગ દિ ચિરંજીવ કેવી રીતે થવાય ? " ઈશુએ કહ્યું કે “ઈશ્વરની આજ્ઞાનું છે. અનેકાંતને સ્વીકારનાર કેઇનું ખંડન ન કરે. બીજાનું ખંડન કરવું
પાલન કરવાથી.” તેણે ફરી પૂછ્યું “ઈશ્વરની શી શી આજ્ઞાઓ છે ?” તે પોતાના જ ખંડન જેવું છે. પિતાના અંગેને કાપવા કે શું પસંદ
હત્યા ન કરવી, માતા-પિતાને વિનય કર, પાડોશી પર પ્રેમ કરે કરે ? એક હાથ બીજા હાથને તેડે અથવા એક પગ બીજા પગને કિ ઇત્યાદિ ઇશ્વરની આજ્ઞાએ ઈશુએ બતાવી પણ તે યુવકે આ બધું પોતે
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ જુઓ)
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |