Page Text
________________
it 6,
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૮-૪૫
કળા
"
જણાયું કે અમે શરૂઆતના ચાર વર્ષોને ઘણો સમય બેટી રીતે જીવનની ખરી ખૂબી એ છે કે ગમે ત્યાં ગમે તે સ્થિતિમાં હોઈએ
બરબાદ કર્યો છે. એ વખતે બધાજ સામર્થ્ય અને સમયને ગ્ય રીતે છતાં વિધાર્થીપણું ચાલુ જ રાખવું જોઈએ અને તેને ઉત્તરોત્તર કિરકસરપૂર્વક નિયમિત સદુપયોગ કર્યો હોત તે અમે ખાત્રીથી કોલેજ વિકસાવવું જોઈએ. ' દિજીવનમાં મેળવ્યું છે તે કરતાં બહુ વધારે મેળવી શક્યા હોત.
ખુલ્લું અને નિર્ભય મન . હું ધારું છું કે એ મારા મિત્રની વાત તદન સાચી છે અને દરેક જ્ઞાન કે વિદ્યા એ માત્ર બહુ વાંચનથી જ મળી જાય છે એમ ક કેલેજીયનને ઓછેવત્તે અંશે લાગુ પડે છે. તેથી હું દરેક વિદ્યાર્થી જે નથી. એછું કે વધું વાંચવું એ રૂચિ, શકિત, અને સગવડતાને સવાલ - અત્યારે કેલેજમાં ન દાખલ થયે હોય કે આગળ વધેલ હોય તેનું છે. પણું, ગમે તેટલું ઓછું વાંચવા છતાં જો વધારે સિદ્ધિ અને લાભ 1ી દયાન આ મુદ્દા તરફ ખેંચું છું. કોલેજના જીવનમાં એટલી બધી સારી મેળવવું હોય તે તેની અનિવાર્ય શરત એ છે કે મનને ખુલ્લું રાખવું - તકો છે કે માણસ પોતે ધારે તે પોતાનું સંપૂર્ણ નવસર્જન કરી
અને સત્ય જિજ્ઞાસાની સિદ્ધિમાં કોઈ પણ પૂર્વગ્રહોને કે રૂઢ સંસ્કારોને શકે છે. તેમાં જુદા જુદા વિષયના સમર્થ અધ્યાપકે, જોઈએ તેવું
આડે આવવા દેવા નહિ. મારે અનુભવ એમ કહે છે કે આ માટે - પુસ્તકાલય, અને નવીન શેણિતના ઉત્સાહથી થનગનતા વિદ્યાર્થીઓને
સૌથી પહેલાં નિર્ભયતાની જરૂર છે. ધર્મને કાંઇ પણ ખરે અને સિંહચાર એ જીવન તૈયાર કરવા વાસ્તેની મુલ્યવતી સંપત્તિ છે. માત્ર
ઉપયોગી અર્થ થતો હોય તે તે નિર્ભયતા સાથેની સત્યની શોધ છે. છે તેને ઉપયોગ કરવાની જીવનકળા હસ્તગત હોવી જોઈએ. '
તત્વજ્ઞાન એ સત્યશોધને એક ભાગ છે. અને ગમે તે વિષયનું જીવનકળા
અધ્યયન કરતા હોઈએ છતાં ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનને સંબંધ રહેલે જ વિદ્યાર્થીજીવનમાં જો કંઈ સિદ્ધ કરવા જેવું તત્ત્વ મને લાગ્યું
છે. એ બંને વસ્તુઓ કઈ ચકામાં બંધાતી નથી. મનનાં બધાં દ્વારે
- સત્ય માટે ખુલ્લાં હોય અને નિર્ભયતા એની પૃષ્ઠભૂમિમાં હોય તે જે E હોય તે તે જીવનકળા છે. જે જીવવાની કળા હસ્તગત કરે છે તેને
કાંઈ વિચારીએ કે કરીએ તે બધું જ તત્વજ્ઞાન કે ધર્મમાં સમાઈ જાય છે. - સાધુને તથા સગવડની ઉણપ વિષે ફરિયાદ કરવાપણું હોતું નથી. તે
જીવનસંસ્કૃતિ - તે પિતાની સામે જેટલાં અને જેવાં સાધન હોય, જેટલી અને જેવી
જીવનમાંથી મેલ અને નબળાઈ દૂર કરવી અને તેને સ્થાને . સગવડ હોય તેને એવી સજીવ કળાથી ઉપયોગ કરે છે કે તેમાંથી જ તેની સામે આપેઆપ નવાં સાધનોની સૃષ્ટિ ઉભી થાય છે, તે વણ
સર્વાગીણ સ્વચ્છતા તેમ જ સામંજસ્યપૂર્ણ બળ આણવું-એજ માગી આવી ઉભી રહે છે. જે આવી જીવનકળા જાણતા ન હોય તે
જીવનની સાચી સંસ્કૃતિ છે. આજ વસ્તુ પ્રાચીનકાળથી દરેક દેશ અને
જાતિમાં ધમને નામે પ્રસિદ્ધ છે. આપણા દેશમાં સંસ્કૃતિની સાધના ૬. હંમેશાં આ નથી, તે નથી, આવું નથી, તેવું નથી એવી ફરીયાદ
હજારો વર્ષ પહેલાંથી શરૂ થયેલી અને આજે પણ ચાલે છે. આ E કર્યા જ કરે છે. અને તેની સન્મુખ ગમે તેટલાં અને ગમે તેવાં
સાધના માટે ભારતનું નામ સુવિખ્યાત છે. તેમ છતાં ધર્મનું નામ - સાધને ઉપસ્થિત હોય તે પણ તેને તેનું મૂલ્ય સમતું નથી. કારણ - કે તે જંગલમાંથી મંગલ કરવાની કળા જ ધરાવતું નથી. તે
- સુગ ઉપજાવનારૂં થઈ પડયું છે અને તત્વજ્ઞાન એ નકામી કલ્પના
એમાં ખપવા લાગ્યું છે. એનું શું કારણ? એ આજને પ્રશ્ન છે. E પરિણામે એવા વિધાથી મળેલ સગવડના લાભથી તે વંચિત
એને ઉત્તર ધર્મગુરૂ, ધર્મશિક્ષણ, અને ધર્મસંસ્થાઓની જડતા તેમ જ # રહી જ જાય છે અને ભાવી સગવડના લાભે તે માત્ર તેના મનારાજ-, નિષ્ક્રિયતામાંથી મળી જાય છે. ધમ કે તત્વજ્ઞાન પિતે તે જીવનનું હ્માંજ રહી ઉલટી વ્યાકુળતા ઉભી કરે છે. તેથી આપણે ગમે તે ક્ષેત્રમાં
સર્વવ્યાપી સૌરભ છે. એમાંથી આવતી દુર્ગધ એ તેના દાંભિક ઠેકગમે તે કરતા હોઈએ, છતાં એમાં જીવનકળાની જ પ્રથમ જરૂર છે
દારેને લીધે છે. જેમ કાચું- અન્ન અજીર્ણ કરે અને વાસી કે સડેલું છે અને એ કળા એટલે એાછામાં ઓછી અને ન જેવી ગણાતી સાધન '
અન્ન દુગધી ફેંકે તેથી ભોજન માત્ર ત્યાજ્ય બનતું નથી અને સામગ્રીમાં પણ સંતુષ્ટ મને આગળ વધવામાં તેને ઉપયોગ કરી છે -
* જેમ તાજા અને પોષક અન્ન વિના જીવન ચાલતું જ નથી તેમ જડતાહું લેવું અને સ્વપુરૂષાર્થથીજ પિતાને જોઈતી સુષ્ટિ ઉભી કરવી. .
પષક ધમનું કલેવર યાજ્ય છતાં, સાચી સંસ્કૃતિ વિના માનવતા કે E' અગવડે અતિભાર જે જીવનને કચડી નાંખતા હોય એ દેષ સગવડોના ઢગલામાં પણ રહેલો છે. જેને બહુ સગવડ તે હંમેશાં ,
રાષ્ટ્રીયતા નથી સરજાતી કે નથી ટકતી.
તે વ્યકિતની બધી શક્તિઓ સિદ્ધિઓ અને પ્રવૃત્તિમાં એક માત્ર પ્રિગતિ કરી જ શકે અથવા કરે છે એ ધ્રુવ નિયમ નથી. તેથી ઉલટું જે વધારે અગવડ કે મુશ્કેલીમાં હોય તે પાછળ રહી જાય છે કે
સામાજિક કલ્યાણની દિશામાં જાય ત્યારે જ ધર્મ યા સંસ્કૃતિ ચરિતાર્થ છે કચડાઈ જાય છે એ પણ ધ્રુવ નિયમ નથી. પણ ધ્રુવ નિયમ તે એ
થાય છે. ધર્મ, સંસ્કૃતિ અને તત્ત્વજ્ઞાનની વિકૃત સમજ દૂર કરવા છે છે કે બુદ્ધિ અને પુરૂષાર્થ હોય તે જ ગમે તે સ્થિતિમાંથી આગળ
અને સૈકાઓ-જીના વહેમેનું મૂલ ઉચ્છેદવા વાસ્તે પણ સંસ્કૃતિની વધી શકાય. જેનામાં એ તત્ત્વ વિકસાવવાની ભૂખ હોય છે તે સગવડ
સાચી અને ઊંડી સમજ આવશ્યક છે. [અગવડની તથામાં બહુ પડતા નથી. ઘણી વાર તે તે વા:
- આ દૃષ્ટિએ ગાંધીજી નિ: શશ્વન્ એ કુન્તીના વાકયથી અગવડોને નોતરે છે.
આપણે જાણીએ છીએ કે ગાંધીજી એક મહાન રાજપુરુષ છે. ' મેં એવા એક મહારાષ્ટ્રીય વિદ્યાર્થીને જોયેલે કે જે માતા-પિતા
તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિ અને હીલચાલના મૂળમાં સતત વહેતે તરફથી મળતી બધી સગવડ છોડી દઈને આપ પુરૂષાર્થે જ કોલેજમાં અમૃતને ઝરે પુરો પાડનાર કેાઈ અખૂટ ઉગમ સ્થાન હોય તે તેમની ભણતા હતા અને બી. એસ. સી. ને અભ્યાસ કરવા સાથે ખર્ચ લાયક સંસ્કૃતિવિષયક સાચી સમજ છે. તેમની નિર્ણાયક શક્તિ, સુનિર્ણયને કમાવા ઉપરાંત સ્વયંપાક કરી ડાં ખર્ચામાં રહેવાની કલા સિદ્ધ કરતે વળગી રહેવાની મકકમતા અને ગમે તેના ગમે તેવા જુદાં પડતાં દૃષ્ટિહિતે. મેં તેને પૂછ્યું કે “વાંચવા વિચારવાનું બહુ ઓછું બનતું હશે ?” બિંદુઓને સહાનુભૂતિથી સમજવાની મહાનુભાવતા–એ બધું તેમની તે કહે “મેં ગોઠવણુ જ એવી કરી છે કે આરોગ્ય અને અભ્યાસ સંસ્કૃતિની સાચી સમજને જ આભારી છે. એ સિવાય તેમની પાસે સચવાય તેમજ સ્વાશ્રયવૃત્તિમાં આત્મવિશ્વાસ વધે.’ છેવટે તેણે ઉચ્ચ બીજું કશું ધર્મબળ નથી. આવી સરકૃતિ–પ્રધાન વિદ્યાનું વાતાવરણ વિંગમાં બી. એસ. સી. ની પરીક્ષા પસાર કરી. આપણે એ જાણીએ રચવું એ જેમ સંસ્થાના સંચાલકો અને શિક્ષક પર અવલંબિત રહે છીએ કે માત્ર વ્યાપારી વૃત્તિવાળાં માતા-પિતા પોતાની સંતતિને વધારે છે તેમ વિદ્યાર્થીઓ ઉપર પણ તેને ઘણો આધાર છે. સિંપત્તિને વારસે આપી જવાની જ ખેવના રાખતાં હોય છે, તેઓ -
ધંધાદારી અને કુટુંબપતિને કેટલીયે પેઢી સુધીની સ્વસંતતિના સુખની ચિંતા સેવતાં હોય છે, પણ આપણે એમ માનીએ છીએ કે જે કાંઈ શિખવાનું છે તે તે આનું પરિણામ ઉલટું જ આવે છે અને સંતતિની કાયમી સલામ. માત્ર વિદ્યાર્થીઓને જ શિખવાનું છે અને આપણે ધંધાદારી કે કુટુંબમાં તીની તેમની ધારણા જ ધૂળમાં મળી જાય છે. તેથી મારી દ્રષ્ટિએ
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૬૬ જુઓ).
| SR No. | 525930 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1945 Year 06 Ank 17 to 24 and Year 07 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1945 |
| Total Pages | 190 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |