Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 Year 05 Ank 16 to 24 and Year 06 Ank 01 to 16

SR No.: 525929
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 150
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 81

તા. ૧પ-પ-૪૪
પ્રબુદ્ધ જૈન
શુભ અને શુધનું પ્રતિદ્વંદ્ર!
ઘણી વખત કોઈ પણ વિચાર કે વિષય સ્પષ્ટ કરવા
ખાતર સાધારણ રીતે એકમેક જોડાયેલી વસ્તુઓને જાણે કે પ્રબુદ્ધ જૈનના છેલ્લા અકમાં ‘વ્યવહાર સાધક નિશ્ચય સાધ્ય એકમેકથી તદ્દન સ્વતંત્ર અને નિરાળી વસ્તુઓ હોય એમ ક૯૫વા એ મથાળાના લેખની શરૂઆતમાં દુધ અને દહીંનું દૃષ્ટાન્ત તથા સમજાવવાની જરૂર પડે છે પણ આ ઉપરથી એ નિરાળાઆપવામાં આવ્યું છે અને એ દૃષ્ટાન્તને એજ લેખના અન્ત- પણ ઉપર જ ભાર દેવામાં આવે અને એમ કરીને એકને ભાગમાં લેખકે શુભ અને શુદ્ધના પ્રતિં% ઉપર ધટાવ્યું સિદ્ધ કરવા માટે અન્યને સદંતર ત્યાગ કરવાનું કહેવામાં આવે છે. કોઈ પણ સ્થળ દૃષ્ટાન્તને ' લઈને પિતાને ઈષ્ણ ત્યાં જ એકાન્તિકતા પ્રવેશ કરે છે અને વિવેકબુદ્ધિને લેપ અનુમાન ઉપર શ્રોતાગણને કે વાચકગણને લઈ જવાની પદ્ધતિ થાય છે. પ્રસ્તુત વિષયના ઉપદેશકનું પણ એમ જ બનતું પરાપૂર્વથી ચાલતી આવી છે. આ પદ્ધતિ જેટલી રોચક છે દેખાય છે. તેઓ જીવનની સામાન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાતેટલી જ ઉપર ઉપરથી સાંભળનાર વાંચનારને કદિ કદિ છેતરનારી થલી, ચિત્તવૃત્તિઓને ખેચી લઈને આમતત્વ ઉપર એકત્ર નીવડવા સંભવ છે. ઘણી વખત દૃષ્ટાન્ત જ મૂળમાં બરાબર થવાનું કહેતે કહેતે અને આત્મા એ જ સત્ય છે-એને સમજો હોતું નથી અને તેથી તે ઉપરથી ઉપનય ઉતારવામાં આવે છે અને એને સાક્ષાત્કાર કરો--એ બાબત ઉપર વધારે ને વધારે તે યુકિતસંગત બની શકતો નથી. વિશેષમાં દૃષ્ટાન્ત એકદેશીય બાર મૂકતાં મૂકતાં જાણે કે તેઓ સર્વ શુભ પ્રવૃત્તિઓના વિરોધી હોય છે જ્યારે સામાન્ય લોક દૃષ્ટાન્તને સર્વદેશીય ગણીને તે બની ગયા હોય અને સામાન્ય લોકોને પોતાની કૌટુંબિક તેમ જ ઉપરથી તારવવામાં આવેલા નિયમને એકાન્તિક સિદ્ધાન તરીકે સામાજિક સર્વે જવાબદારીઓની ઉપેક્ષા કરવામાં જે ધર્મ પર્યાપ્ત સ્વીકારી લેવાના ભ્રમમાં પડે છે. પ્રસ્તુત વિષ્યમાં લેખક દુધ આવી રહેલી છે એમ ઉપદેશતા હોય એમ લાગે છે અને આ અને દહીં પરસ્પર વિરોધી છે અને દુધ દુધપણું છોડે તે જ બાબત જ ભારે માં ભારે વાંધા પડતી છે. અહિંસાને આખો ખ્યાલ દહીં પણું જન્મ અને દુધ રહેતે રહેતે (એટલે કે દુધમાં અન્ય છ સાથે પિતે કેમ વર્તવું એ વિચારમાંથી ઉદ્ભવ્યો છે. મેળવણ નાંખ્યા વગર) દહીં થઈ શકે નહિ- આવી રીતે દુધ આને અર્થ એ છે કે અહિંસાના આ વિચાર માનવી માત્રમાં દહીંના દૃષ્ટાન્તને લગતી બાબતે સમજાવે છે. પ્રથમ તે આ વિશાળ અર્થમાં રહેલી સામાજિક બુદ્ધિ ઉપર રચાયેલો છે. આ - દૃષ્ટાન્ત નિરૂપણ બરાબર નથી લાગતું. દુધને સ્વાભાવિક અહિંસા શબ્દાર્થમાં નકારાત્મક છે પણ ભાવાર્થમાં વિધાયક છે વિકાસ જ દહીં છે અને દુધ પડવું પડયું સ્વાભાવિક રીતે દહીંમાં અને એથી જ તેનું મહત્ત્વ છે. જે અહિંસામાં સક્રિય ભાવે જ પરિણમે છે. દુધમાં મેળવણ નાંખવાને હેતુ માત્ર ધાર્થે મૈત્રી, કરૂણા, દયા અન્તર્ગત નથી તે અહિંસાને કશે પણ વખતે ધારી ખટાશવાળું દહીં બનાવવા માટે જ હોય છે. આ અર્થ જ નથી. કમનસીબે જૈન ધર્મના અથવા તે અહિંસા• રીતે મૂળમાંથી વાંધા પડતા હૃખાન ઉપરથી તારવવામાં ધમોના આ વિશાળ અને વિધાયક વરૂપને વિસારીને કેટલાક
આવતે કોઈ પણ નિયમ સ્વતઃ આધાર રાખવા લાયક બની ' ધર્મપ્રરૂપકે તેની અમુક એક બાજુ ઉપર જ વધારે પડતો ભાર • શકતા નથી.
મૂકે છે અને એ રીતે તેમના હાથે જૈન ધર્મની ભારેમાં ભારે - હવે દુધ અને દહીંના દૃષ્ટાન્તને શુભ અને શુદ્ધના દં
વિડંબના થઈ રહી છે. તેરાપંથીઓ જ્યારે અહિંસાનું કેવળ ઉપર લાગુ પાડીને લેખકે એમ સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે કે
નકારાત્મક સ્વરૂપે રજુ કરે છે અને સમાજ સેવા અને પરોપકારી શુભ અને શુદ્ધ પરસ્પર વિરોધી છે, જ્યાં શુભ હોય ત્યાં શુદ્ધ
પ્રવૃત્તિઓને વિરોધ કરે છે ત્યારે અથવા તો શ્રી કાનજી મુનિ હોઈ ન શકે, જ્યાં શુદ્ધ હોય ત્યાં શુભ હોઈ ન શકે, આ એક
શુભ પ્રવૃત્તિ છોડીને શુદ્ધ સ્થિતિમાં પ્રવેશવાનું કહે છે ત્યારે રીતે સમજી શકાય તેવું છે. “શુભ’ અને ‘અશુભ કોઈ અમુક
તેમના હાથે પણ જૈન ધર્મની આવી જ વિડંબના થઈ રહી પ્રવૃત્તિનાં વિશેષણો છે, શરીરધારી માનવી માત્રને એક યા બીજા
હોય એમ લાગે છે. વિશેષમાં આવા ઉપદેશનું પરિણામ સામાન્ય પ્રકારની પ્રવૃત્તિ, લાગેલી જ છે. પ્રવૃત્તિ વિના પ્રાણુધારણુ શક્ય
લેક ઉપર એ આવે છે કે તેમના નરસીએ શુદ્ધ સ્થિતિને તે જ નથી. આ પ્રવૃત્તિઓમાંથી કોઈ શુભ હોઈ શકે, કોઈ અશુભ
અનુભવ સંભવતા જ નથી, પણ અંહિક જીવનની જવાબદારીઓ હોઈ શકે. સ્વપને કલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિ શુભ કહેવાય જ્યારે
અને સામાજિક રૂણની અવગણનાબુદ્ધ જ તેમનામાં પોષાય સ્વપરના કલ્યાણને બાધક પ્રવૃત્તિ અશુભ કહેવાય. બીજી બાજુએ
છે. અને તેમનું સામાન્ય જીવન એક બાજુએ કેવળ સ્વાર્થ શુદ્ધ સ્થિતિ એટલે કે જેમાં આત્મતત્વનું જ કેવળ ચિન્તન
અને બીજી બાજુએ ગુરૂદ્વારા ઉછીની લીધેલી કેટલીક આધ્યાઅથવા ધ્યાન છે એવી સ્થિતિ. આને લૌકિક, ભાષામાં એક
મિક ભ્રમણાઓ પાછળ બટતું બને છે, નથી તેમને આ ભવ પ્રકારની માનસિક સ્થિતિ કહીએ તે ચાલે. આ ઉપરથી
સુધરતા અને નથી તેમના આવતા ભવનું ઠેકાણું પડતું. શુભ જોઇ શકાશે કે કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ એક વસ્તુ છે; અમુક કોટિની
અને ગુહના કલ્પિત વિરોધનું આ સાર્વજનિક અનિષ્ટ પરિણામ માનસિક સ્થિતિ બીજી વસ્તુ છે, પણ આ ઉપરથી એમ અનુ
તેના ઉપદેષ્ટાઓએ ધ્યાનમાં લેવું ઘટે છે. ભાન દેરવામાં આવે કે પ્રવૃત્તિયુક્ત માણસને આત્મનિહાં '
પરમાનદ, શકય જ ન હોય અને આત્મનિષ્ટ માણસ માટે કોઈ પણ “વ્યવહાર સાધક નિશ્ચય સાધ્ય'-ભુલ સુધાર. પ્રવૃત્ત આવશ્યક ન હોય તે એ અનુમાન કોઈ પણ
પ્રબુદ્ધ જનના છેલા અંકમાં પ્રગટ થયેલા ઉપરના લેખન, રીતે બુદ્ધિસંગત લાગતું નથી, શુંભ પ્રવૃત્તિ અને શુદ્ધ આત્મસ્થિતિ એકમેકથી જુદા છે એ બરાબર પણ એકમેકથી
પહેલા પાને પહેલ કોલમમાં લખ્યું છે કે “(૩) દુધમાં (તેનું વિરોધી છે એમ કહેવું બરાબર નથી. ઉલટું વાસ્તવિક - અનુ
દુધપણું ટાળવા માટે) મેળવણ નાંખ્યા વગર દુધ થઈ જશે એમ
: ' માનતા નથી.” ભવ એવો છે કે શુભ પ્રવૃત્તિ અને શુદ્ધ સ્થિતિ એકમેકના પુરક અને પોષક હોય છે. આત્મનિષ્ટ પુરૂષની પ્રવૃત્તિ શુભ જ હોવાની. આને બદલે નીચે પ્રમાણે વાંચવું “(૩) દુધમાં તેનું શુભ પ્રવૃત્તિમાં જે જોડાયેલો હોય તેનામાં સ્વાભાવિક રીતે આત્મ- દુધપણું ટાળવા માટે) મેળવણ નાંખ્યા વગર દહી થઈ જશે 'નિષ્ટા કેળવાય જ.
એમ માનતા નથી.”