Page Text
________________
| R જ પ્રબદ્ધ જૈન “ "
Regd. No. B. શ્રી મુંબઈ જૈન
4266 યુવકસંઘનું પાક્ષિક તંત્રી :* મુખપત્ર
0 ° લવાજમ રૂપિયા ૩ મણિલાલ મકમચંદ શાહ વર્ષ ૬ ] મુંબઈ: ૧ નવેમ્બર ૧૯૪૪ બુધવાર
[અંકે ૧૩ વાત જાણતાં થાકતા નuni son : વ્યાવહારિક અનેકાન્ત
આજના પ્રશ્નોને ઉકેલ (ગતાંકથી ચાલુ)
કે માત્ર બધા દુઃખને શ્રકારે દીક્ષામાં જ શોધવાનો રહ્યો? શ્રી ભગવાને જૂને આદર્શ છે કે વ્યકિત પિતાના આત્માનું જ કલ્યાણું કરે. તીર્થમાં સંગ્રહસ્થને સ્થાન નથી જ આપ્યું? પિતાના કલ્યાણ માટે બીજાની સેવા કરવી જ જોઈએ એ કાંઇ આવ
કેશ અને ગૌતમ પિતાના જુદા જુદા આચાર છતાં એક ઠેકાણે શ્યક મનાયું નથી. માત્ર જ્યારે તેને એવી કલ્યાણની ભૂખ જાગે ત્યારે બેસી એકબીજાની વાતને સમજ્યા અને છેવટે ભગવાન મહાવીર અને માતા-પિતા, પતિ–પત્ની સૌ કોઇને છોડીને એકલો નીકળી પડે અને
ભગવાન પાર્શ્વનાથના સંધને સમન્વય કર્યો. આ તેમનું જૈનધર્મને, નિવૃત્તિવાળું પ્રવૃત્તિશુન્ય જીવન ગાળે; પણ અત્યારે તે આપણી સામે
ઇતિહાસમાં કેવું નમુનારૂપ કાર્ય છે? આમ કેશી અને ગૌતમની અને ન જ આદર્શ મૂકવામાં આવે છે કે તમારી શક્તિઓને ઉપયોગ
તેમના કાર્યની પ્રશંસા કરવા છતાં અત્યારના સંપ્રદાય-ભેદોને ઉત્તરોત્તર કુટુંબની ભલાઈમાં તે કરો જ, પણ સાથે સાથે જાતિ, દેશ અને પરિણામે વધારતા જ જવા અને એ ભેદોને જે સૌથી વધારે સારી રીતે પડ્યું વિશ્વની ભલાઈમાં પણ કરે જ. અત્યારના પ્રવૃત્તિમય સમાજ- તેજ મહાન આચાર્ય ગણાય-એ વૃત્તિને પથવી અને એમ કરી એકજીવનમાં જૂને આદશ યથાર્થ રીતે પાળી શકાતું નથી તેમ તેના
તાના કાર્યને અશક્ય બનાવી મૂકવું એટલું જ નહિં પણ જેઓ * પાશમાંથી છુટાતું પણ નથી. ને આદર્શ લાગે છે તે સારે પણ સમન્વય કરવાની કોશિષ કરતા હોય તેમને વગોવવાને રીતસરને ધ સ્વીકારવા જતાં સંસ્કાર ના પાડે છે. આમ જીવનમાં દજામે છે.
લઈ બેસવું અને તેમાં જ ધમપ્રભાવના માની રાચવું–આ અત્યારના જૈનધર્મમાં જ્ઞાતિબંધન નથી જ. જૈન ધર્મે જ્ઞાતિબંધન ફેંકી દીધું ધાર્મિક સમાજની સ્થિતિ છે. અન્તર્દષ્ટિ પુરૂષ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ કરે જ તે જ તે તેની હિન્દુ ધર્મથી વિશેષતા છે. આમ દિન રાત જૈન આપણે નહિ. અને કરે તે તેને અન્તર્દષ્ટિ કહેવાય જ નહિ.—આ એહા નીચે ધર્મની વિશેષતા ગણાવીએ છીએ છતાં પોતાની પુત્રી અથવા પુત્ર અન્ય કઈ પણ જવાબદારીનું કામ જૈન સાધુ સ્વીકારતા જ નથી. એટલે જ્ઞાતિમાં લગ્ન કરે તે તે સાંખી શકાતું જ નથી. પુત્રને સારી પત્ની તેમને ભાગે સામાજિક કે દેશકાર્ય કરવાનું આવતું જ નથી. પણ આ મળે તેમ ચાહીએ છીએ, છતાં પુત્ર સ્વેચ્છાથી પત્ની શેધી લેતા હોય તે જમાનામાં તે આવશ્યકતા જ એવી ઊભી થઈ છે કે દેશકાર્ય કરનારની આડે આવવાની ફરજ સમજીએ છીએ. આમ પુત્ર અને પિતાનું દ%- પ્રતિષ્ઠા વધે છે. તેથી પરિણામે સાધુઓને ભાગે બાહ્ય દષ્ટિ જીની યુદ્ધ જામે છે, પણ માર્ગ કાઢી શકાતો નથી.
નિંદા કરવાનું જ બાકી રહે છે. જે કાઈ જરા ડાહ્યો સાધુ હોય તે - જૈન ધર્મે તે બધા મનુષ્યને સરખા જ ગણ્યા છે. કોઈને ઊંચું
પિતે નિંદા તે નહિં કરે, પણ આસપાસ વાતાવરણ એવું જ ઊભું નીચું સ્થાન માત્ર જન્મના કારણે જૈન ધર્મમાં છે જ નહિં. હિન્દુ
કરશે કે જેથી પિતાના મંડળમાં પ્રતિષ્ઠા પિતાની જ બની રહે. પણ ધર્મમાં ઊંચ-નીચની ભાવના. પેસી ગઈ હતી તેને મહાવીરે દૂર કરી
આ ઢાંકપીછેડે લાંબા કાળ સુધી ચાલી શક્તા નથી. એ જ્યારે અને સમભાવને પ્રચાર કર્યો. આમ એક બાજુ જૈન ધર્મ અને દેશકાર્ય કરનારની સ્વતઃસિદ્ધ પ્રતિષ્ઠાથી અંજાઈ જાય છે ત્યારે તેના મહાવીર વિષે મટી મેટી વાત કરીએ છીએ અને બીજી બાજુ કોઈ
પિતાના દિલમાં મુંઝવણ ઉભી થાય છે કે સાચું તે શું ? દેશકાય હરિજન મંદિર કે ઉપાશ્રયમાં દાખલ થવા આવે તે માટે શેર મચાવી
કે આત્મકાય? મૂકીએ છીએ અને બચાવ કરીએ છીએ કે ભાઈ ! ધર્મ અને વ્યવહાર વીતરાગની મૂર્તિને ધનની જરૂર નથી છતાં તેની પાછળ એટલું બને તદ્દન જુદા જ છે. જે ધમમાં સાચુ હોય તે વ્યવહારમાં ન બધું ધન એકઠું થાય છે કે એથી ચેરને ચેરી કરવાનું મન થઈ પણ ચાલી શકે. અને સુધારકોને ચૂપ કરવા બેસી જઈએ છીએ–કે જાય છે. છતાં રૂઢ સમાજને એ વિચારવાની દરકાર નથી કે જેમાં તે ભાઈ તમને ધમ સમજતા હજી વાર લાગશે.' જે રૂઢિ આપણા વડવા આપણે આ બધું એ મૂર્તિને નામે શા માટે ચડાવીએ છીએ? મૂતિને કરી ગયા છે તે શું મૂર્ખ હતા ? આમ સુધારક અને રૂઢિચુસ્તના તે જરૂર જ નથી. મંદિરે પણ એટલાં બધાં છે કે હવે તેને પૂજઝઘડા ચાલ્યા જ કરે છે પણ બને નક્કી નથી કરી શકતા કે રૂદ્ધિ નારાને જ તૂટો છે. ત્યારે આ સ્થિતિમાં સમજદાર વર્ગ ન સાચી કે ધર્મ ? .
વિચાર આગળ ધરે કે એ દેવદ્રવ્યને ઉપયોગ સમાજના ગરીબ લગ્નજીવનમાં પતિ-પત્નીને બનતું જ ન હોય. ભવિષ્યમાં પણ
લોકોના ભલા માટે કરે છે તે પણ રૂઢ લોકોને ગમતું નથી. આ બને એ સંભવ ન હોય, છતાં રૂઢિ ખાતર બન્નેએ સાથે રહેવું જ
સ્થિતિમાં એ ધન શું એમને એમ પડી રહેવા દેવું કે તેના ઉપયોગને જોઈએ. એટલે પતિ પોતાની પત્નીને સારી રીતે રાખી પણ શક્ત પણ કઈ માર્ગ કાઢવો એ વિચારવું શું જરૂરી નથી ? નથી તેમ છડી પણ શકતા નથી અને સ્ત્રી પણ પૂર્ણ દુ:ખી હોવા સાંવત્સરિક એકતા જેવા પ્રશ્નમાં સાધુઓને પૂછવામાં આવે તો છતાં પતિથી જુદા રહેવાની હિમ્મત કરી શકતી નથી. આ બધું તેઓ શાસ્ત્રને આગળ ધરી , “અમને શાસ્ત્રની બીક છે માટે અમુક જ્ઞાતિના મોવડીઓ જોઈ રહ્યા હોય છતાં કોઈ છૂટાછેડાની વાત કરે તિથિએ અમે સંવત્સરી ન કરી શકીએ” એ ખુલાસો કરે છે, પણ તે તે તેમને પસંદ નથી પડતી. કોઈ સરકારદ્વારા કાયદેસરની છૂટ એજ સાધુને તેના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ બીજા કોઈ આચાર વિષે પૂછવામાં આવે લેવા હીલચાલ કરે છે તે પણ પસંદ નથી. પણ કોઈ છૂટાછેડા કરી જ તે જવાબ મળે છે કે “શું કરીએ પાંચમે આરે કઠણ છે? તેમના નાખે તે થોડા દિવસ હોહા થઈ બધું શાંત પડી જાય છે. આવી પરિગ્રહને કઈ સીમા હોતી નથી. સાધુ માટે શ્રાવકનું ઘર એક પ્રકાબાબતમાં સાધુ-સાધ્વીને પૂછવામાં આવે તે જવાબ મળે–ભાઈ, રની બેંકનું કામ આપે છે, છતાં કોઈ સાધુને રેટીઓ કે તકલી તમારી સાંસારિક બાબતોમાં અમારાથી ન પડાય. પણ જો આવું રાખવાનું કહેવામાં આવે તે તરત શાસ્ત્રકાર મહારાજની મદદ લઈ દુઃખયારું કઈ દીક્ષા લેવા તૈયાર થતું હોય તે પડાપડી થાય ખરી કહી દેવામાં આવશે કે એવાં પ્રવૃત્તિના કાર્યમાં સાધુથી પડી શકાય અને સૌ કોઈ સલાહ આપવા મંડી જાય કે ભાઈ, ખરું કલ્યાણ તે નહિં. પરસ્પર લડાઈ કરવામાં શાસ્ત્રને બાજુએ રાખવું અને એમ સંસાર છોડવામાં જ છે. સમાજને જ સારા સંસારની જરૂર નથી છતાં એકતાની વાત કંઈ કહે તે શાસ્ત્રની દુહાઈ દઈ કહેવું કે “અમે
| SR No. | 525929 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 Year 05 Ank 16 to 24 and Year 06 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1944 |
| Total Pages | 150 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |