Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1943 Year 05 Ank 01 to 15 - Ank 06 and 08 is not available

SR No.: 525928
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1943
Total Pages: 126
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 36

પ્રબુદ્ધ જૈન
' ',
કામ પણ અનેક જાતનાં કરવાં પડે. આપણે જૈન પરંપરાને પૂછીએ કે તારે નભવું હાય તેા કઇ ચીજ વિના અને કયા કામ વિના ચાલશે? અને તેમ છતાંય આપણે જોઇએ છીએ કે જૈના એક જ ધંધે શીખ્યા છે તે એક જ ધંધા તરફ્ ધસ્યે જાય છે. તે ધંધા છે વ્યાપાર કે નાકરીને, શુ જનાને ખેતીની જરૂર નથી? શુ વહાણુવટ કે વિમાની સાહસેાની જરૂર નથી? શું આત્મ. અને પરરક્ષણ માટે કવાયતી તાલીમની જરૂર નથી ? શું તેમને પોતાની સ્વચ્છતા માટે ને પેાતાના આરેગ્ય માટે બીજાના સ્વચ્છતા અને આરેાગ્યના જ ભાગ લેવા ઘટે ? આપણે જૈન લોકોના ધંધા અને તેને પરિણામે તેમની કંચરાતી જતી શારીરિક માનસિક શક્તિને વિચાર કરીશું, તે આપણુને સ્પષ્ટ જણાશે કે જતા ધંધાના ક્ષેત્રની બાબતમાં એકાંતી થ ગયા છે. એમણે સારૂ અનાજ, સારાં કળા અને સ્વચ્છ દુધ ધી જોઇએ, પણ એના ઉત્પાદક ધધાએ એ ન કરી શકે! તેઓને ચામડાની એકે એક ચીજ જોઇએ, પણ તે ચામડા કમાવવા આદિતા કામમાં પડી ન શકે! એટલે અનેકાંતને વિચાર માત્ર વિદ્વાન ને ધર્મગુરૂ પૂરતા જ છે એમ એમણે માની ાયેલું હાવાથી તે પ્રત્યક્ષ જીવનમાંથી સરી ગયા છે.
સાહિત્યને પ્રદેશ લઇએ. જનાના દાવા છે કે અનેકાંત જેવી વિશાળ અને ઉદાર દૃષ્ટિ ખીજી એકેય નથી અને છતાંય આપણે હંમેશા માત્ર ગ્રહસ્થ જૈનેાને જ નહિ, પણ ત્યાગી અને વિદ્વાન અને સુદ્ધાંતે સાહિત્યની એક એક શાખામાં ખીજાતે હાથે પાણી પીતાં ને ખીજાના પ્રમાણપત્રથી ઝુલાતાં તેમજ બીજા સંપ્રદાયના વિદ્વાનનુ ન છૂટકે અનુસરણ કરતાં જોઇએ છીએ. જે અનેકાંત દૃષ્ટિ અનેક બાજુએથી અનેક વસ્તુએનુ અનેક રીતે જૂનું નવું જ્ઞાન સંચિત કરવા પ્રેરી શકે, તે જ · અનેકાંત દૃષ્ટિની હિમાયત કરનાર વર્ગમાં જ્યારે સાહિત્ય ઉપાસના અને વિદ્યા ઉપાસનાની બાબતમાં આટલું. બધું પામરપણું દેખાય, ત્યારે એમ કયા માણસ માની શકે કે જૈન પર ંપરામાં અનેકાંત દૃષ્ટિજીવતી છે ?
તા. ૧-૭-૪૩
નથી. પરંતુ એવા એકાન્તિક ઉપદેશનું સમાજમાનસ ઉપર એક પરિણામ એ આવ્યું છે કે તે લગ્ન સંસ્થા નભાવ્યે જાય છે, પણ જાણે પરાણે ગળે ઢેલ બાંધ્યા હાય તે રીતે જ તે તેને અજાવે છે. એક બાજુ આવેગા અને કરજો ઉત્સાહભેર વ્યકિતને લગ્ન તરફ પ્રેરે છે અને બીજી બાજુ તેના મનમાં ઉર્દુ વારસાગત લગ્નની અપવિત્રતાના વિવેકશૂન્ય સ ંસ્કારા પોષાતા જાય છે. પરિણામે કૌટુબિક જીવનમાં જ્યારે અનેક જાતની જવાબદારીના પ્રસંગે। આવે છે ત્યારે માણસ વિવેકદૃષ્ટિ ન હેાવાથી મોટેભાગે કંટાળી યોગ્ય રસ્તે કાઢવાને બદલે લગ્ન સંસ્થાની · અપવિત્રતાને સ્મરણે કૌટુબિક જીવનને નિદે છે અને ભારપ ગણે છે. જો એવા માણસ કુટુંબમાં રહે છે, તેાય તે તેનુ કાંઈ લીલું નથી કરતા. જો તે કુટુંબ છેડી યેાગ લે છે, તેાય તે ધણીવાર એ યાગને ભાગથી ખરડે છે. એણે અપવિત્રતા કે પવિત્રતા કર્યાં રહે છે એ પ્રથમથી જાણ્યું ન હતું. એણે તે માની લીધેલું કે કુટુ અાધન એ અપવિત્ર છે. અને કુંટુંબથી છુટાછેડા એ પવિત્ર છે. જો એનામાં જીવંત અનેકાંતના સસ્કાર પ્રથમથી જ સી ંચાયા હૈાત, તે। તે એમ માનત કે પવિત્રતા કે અપવિત્રતા એ બન્ને મતાગત જ છે અને તેથી તે મનના પવિત્રપણા ઉપર ભાર આપી તેને સાચવવા અને પોષવાના પ્રયત્ન કરત અને પરિણામે તે લગ્ન સંસ્થાના ઉદ્દેશને જીવનમાં ઉતારી શકત અને પેાતાની નબળાઇ લગ્નસંસ્થા ઉપર ન લાદત. આજે તે ભાગવાસનાની પ્રબળતા, જે મનેાગત એક અપવિત્રતા અને ભારે નબળાઇ છે, તે જ લગ્નસ ંસ્થા ઉપર લાદવામાં આવે છે અને પરિણામે આખા સમાજ માટે ભાગે લગ્નસંસ્થાની જવાબદારીઓની દૃષ્ટિએ કે ત્યાગી સંસ્થાની જવાબદારીઓની દૃષ્ટિએ છેક જ નબળા પડયા છે.
અને
:
હવે સમાજક્ષેત્ર લઇ વિચારીએ. સમાજના મૂળ પાયે લગ્નસંસ્થા છે. એના અસલી ઉદ્દેશ એ છે કે માણસ પેાતાની શકિતના નિરંકુશ આવેગોને મર્યાદિત અને વિવેકી નિયમન દ્વારા કાબુમાં લઈ તેને એવી રીતે વિનિયોગ કરે કે જેથી સમાજંતતુ ચાલુ રહે અને તે ઉત્તરાત્તર વધારે અભ્યુદયવાન બને. આ ઉદ્દેશની દૃષ્ટિએ લગ્નસંસ્થા માંગલિક જ નહિ, પણ પવિત્ર તેમજ આશીર્વાદરૂપ પણ છે. જો એથી વિપરીત માત્ર દેહવાસનાપ્રેરિત લગ્નસંસ્થા ચાલે, તે એ નથી માંગલિક કે નથી પવિત્ર, ઉલટી શાપરૂપ છે. જ્યાં લગી આવે વિવેક જાગરૂક રહે અને તેનું જ પાણુ વિચાર અમે ચડિયાતા ને તમે ઉતરતા, એ જ ભાવનાના વમળમાં પડી
બીજો પ્રશ્ન ચનીચની ભાવનાના છે. જ્યારે જન્મ, સત્તા આદિની બાહ્ય દૃષ્ટિએ ઉંચનીચતા માનવ-મનાવવાનાસનાતન ધર્મ પૂર જોશમાં હતા, ત્યારે ભગવાન મહાવીર તથાગત જેવાએ ચડતા - ઉતરતાપણાની કસેટી સદ્ગુણુનુ તારતમ્ય છે એ વાત પોતાના વ્યવહારથી સમાજ સામે મૂકી. આ વિષે જીવંત અનેકાંતનુ જે દૃષ્ટિબિન્દુ હતુ તે બીરના વારસદાર। આપણે ન સમજી શકયા કે ન તેને વ્યવહારમાં સાચવવા મથ્યા. અત્યુ' એમ કે માત્ર ધર્મક્ષેત્રે જ નહીં, પણ કર્મ અને સમાજક્ષેત્રે પણ આપણે પાછા પુરાણા સનાતન ધર્મની ઉંચનીચની ભાવનામાં જ સડેડવાયા. યાગ્યતાને વધારવા અને ફેલાવવાના પ્રયત્ન દ્વારા જે દલિત અને પતિત જાતિઓના ઉદ્ધૃાર કરવાનું કામ મહાવીરે વારસદારને સોંપ્યું હતું, તે કામ કરવાને બદલે વારસદારે પાછા,
રકાદારા કરવામાં આવે છે, ત્યાં લગી અનેકાંત એ સસ્થા પરત્વે જીવતા છે એમ કહી શકાય. આપણે ભૂતકાળના ઇતિહ્રાસ અને આપણા સમાજનું વર્તમાન માનસ જોઈએ, તે આપણને જણાશે કે આ બાબતમાં અનેકાંત જીવિત રહ્યો નથી. જૈન સમાજમાં વિચારકાંનું મુખ્ય સ્થાન ત્યાગીએ ભાગવતા આવ્યા છે. ત્યાગીની આ સંસ્થા માત્ર એક આશ્રમ ઉપર ભાર આપતી આવી છે અને અત્યારે પણ એ રીતે જ ભાર આપે છે. તેથી એ લખાણુમાં કે ઉપદેશમાં જ્યાં અને ત્યાં કે જ્યારે અને ત્યારે એક-જ વાત કહેતી આવી છે કે લગ્ન એ તે નકામી ઉપાધિ અને બંધન છે, તેમ જ એ અપવિત્ર પણ છે. આવા સતત ઉપદેશ અને પ્રચાર હાવા છતાં પ્રકૃતિથી જ જે સંસ્થા સમાજ સાથે સંકલિત છે તે નાબુદ થઇ નથી અને થવાની પણ
ગયા. એમણે બ્રાહ્મણોને વળતા જવાબ આપ્યો કે બ્રાહ્મણ જાતિ ઉચ્ચ નથી. બ્રાહ્મણુ જાતિના સદ્ગુણોને અપનાવ્યા સિવાય એને ઉતરતી માનવા-મનાવવાનું કામ એક બાજુ ચાલુ રહ્યું અને બીજી બાજુ પ્રથમના દલિત અને પતિતાને વ્યવહારમાં નીચ માનવા-મનાવવાનું પણ ચાલુ રહ્યું. સ્થિતિ ત્યાં લગી આવી કે જૈન સમાજ માત્ર સ્થાનભેદે ઉત્પન્ન થયેલા આસવાલ, પોરવાલ, શ્રીમાલ આદિ અનેક જાતિ-ઉપાતિના ભાગલામાં હેંચાઈ ગયા અને નાના નાના કેળમાં વહેંચાઇ ક્ષીણવી થવા લાગ્યા. વીસા દશાને ઉતરતા ગણે, તે દશા પાંચાને, અને પાંચા અઢાયાને સ ંસ્કાર, ઉમર અને શ્રીજી બધીયેાગ્યતા "હાવા છતાં એક જાતના બીજી જાત ( અનુસધાન' પૃષ્ઠ ૪૨ જુએ)