Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1943 Year 05 Ank 01 to 15 - Ank 06 and 08 is not available

SR No.: 525928
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1943
Total Pages: 126
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 29

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-૪૩
તેટલા
૫. એ આચરણમાં ગમે માળાં ડાય, પાતાની બધી જ નબળાઇઓ જાણતા પણ હોય અને પોતાના સંપ્રદાયમાંથી સામુહિક કમજોરીએ જાતે અનુભવી વ્યક્તિગત દૃષ્ટિએ સ્વીકારતા પણ હાય, છતાં તેને પાતાના સંપ્રદાયના પ્રવત કા, આગેવાના કે શાઓની મહત્તા સચવાઇ રહે એવું જ મનમાં થયા કરે છે અને ખીજા સ પ્રદાયાના પ્રવત કે, આગેવાના કે શાસ્ત્રોની લઘુતા થતી જોઇ તેના મનમાં એક જાતના છુપા રસ વહે છે. અને જાહેરમાં તે લઘુતા દ્વારા પોતાના સંપ્રદાયની મહત્તા સ્થાપવા લલચાય છે, જેને પરિણામે ખંડનમડન તે વાદવિવાદ જન્મે છે.
આપણે જોવાનું
દૃષ્ટિએ કયારે “નહતો.
આટલી સામાન્ય ભૂમિકા પછી હવે આપણે આપણા મુખ્ય વિષય ઉપર આવીએ. અનેકાન્ત એ જન સપ્રદાયના મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે, જે તત્ત્વજ્ઞાન અને ધર્મના બન્ને પ્રદેશમાં સમાનપણે માન્ય થયેલો છે. અનેકાંત અને સ્યાદ્નાદ એ બન્ને શબ્દો અત્યારે સામાન્ય રીતે એક અર્થમાં વપરાય છે. માત્ર જેને જ નહિં પણ જનેતર સમજદાર લેાકેા પણ જન દર્શનને–જૈન સંપ્રદાયને– અનેકાંત દર્શન કે અનેકાંત સપ્રદાય તરીકે આળખે એળખાવે છે. હંમેશાથી જૈન લેાકા પોતાની અનેકાંત સબધી માન્યતાને એક અભિમાનની વસ્તુ લેખતા આવ્યા છે અને એની ભવ્યતા, ઉદારતા તેમજ સુંદરતાનું સ્થાપન કરતા આવ્યા છે. અહિં એ છે કે અનેકાંત એ વસ્તુ શુ છે ? અને તેનુ વિતપણુ એટલે શું ? તેમજ એવા જીવતા અનેકાંત આપણી જૈન પરપરામાં સામુદાયિક દૃષ્ટિએ કયારે ધ હતા અને અત્યારે પણ છે ? અનેકાન્ત એક જાતની વિચારપદ્ધતિ છે. તે બધી દિશાઓથી, બધી બાજુથી ખુલ્લું એવું એક માનવચક્ષુ છે. જ્ઞાનના, વિચારના અને આચરણના કાઈ પણ વિષયને તે માત્ર એક જ તૂટેલી કે અધૂરી બાજુથી જોવા ના પાડે છે. અને શકય હોય તેટલી વધારેમાં વધારે - ભાજીઓથી, વધારેમાં વધારે વિગતથી અને વધારેમાં વધારે માર્મિક રીતે તે સર્વ કાંઇ વિચારવા, આચરવાના પક્ષપાત ધરાવે છે. આ તેના પક્ષપાત પણ માત્ર સત્યનાં પાયા ઉપર જ બંધાયેલા છે. અનેકાંતનું જીવનપણુ અગર જીવન એટલે તેની પાછળ, આગળ કે અંદર સર્વત્ર સત્યનુ યથાર્થતાનું વહેણું. અનેકાંત એ માત્ર કલ્પના નથી, પણ સત્યસિદ્ધ થયેલી કલ્પના હાઇ તે તેત્વજ્ઞાન છે અને વિવેકી આચરણના વિષય હાઇ તે ધમ પણ છે. અનેકાંતનુ જીવિતપણુ એમાં છે કે તે જેમ ખીજા વિષયાને બધી બાજુથી તટસ્થપણે જોવા વિચારવા અપનાવવા પ્રેરે છે, તેમ એ પાતાના સ્વરૂપ અને જીવિતપણા વિષે પણ ખુલ્લા મનથી વિચાર કરવા કમાવે છે. જેટલું વિચારવુ ખુલ્લાપણુ,
અને તટસ્થપણુ તેટલું જ અનેકાન્તનુ બળ કે જીવવાની પુષ્ટિ કેવી એક સરખી રીતે કરવામાં આવી છે.?
જો અનેકાન્તના જીવનની ઉપરની વ્યાખ્યા સાચી હોય, તે આપણે આગળ કે પાછળના કાઇ પણ બંધના સ્વીકાર્યાં સિવાય જ તને નિખાલસપણે એને વિષે વિચાર કરવા જોઇશે. આ વિચાર કરતાં પ્રથમ પ્રશ્નો કાંઇક નીચે પ્રમાણે ઉદ્ભવે ખરા.
૧ શું આવી અનેકાન્તવૃષ્ટિ માત્ર જૈન પર પરાના પ્રવત કા
અને અનુયાયીઓમાં જ હતી અને છે કે મનુષ્યજાતિમાં અસ્તિત્વ
૩ અનેકાંતના પાયા ઉપર સ્થપાયેલ તે પાષાયેલ જૈન સપ્રદાયમાં પણ અનેકાંત જીવનમાં ખીજા સપ્રદાયો કરતાં વધારે પ્રમાણમાં ઉતર્યો ન હાય, તે જન લોકોને અનેકાંત વિષે ગૌરવ લેવાને કાંધું કારણ છે? અથવા અનેકાંત વિષે ગૌરવ લેવુ એટલે શું?.
ખીજા અને ત્રીજા પ્રશ્નને પ્રથમ લઇએ. હું ધારું છું. ગમે તેવા સાંપ્રદાયિક મંનમાં હશે તાય એમ તે તે ભાગ્યે જ કહેશે કે જૈન સિવાયના ખીજા કોઇ પણ સંપ્રદાયના પ્રવર્તક કે અનુયાયીમાં સાચે જ અનેકાંત વિચાર કે વર્તન હોય તે તેને સ્વીકાર કરતાં તેના આદર કરતાં અચકાવું. એવા પણ કાઇ જેન ભાગ્યે જ નિકળશે કે ખીજા સ ંપ્રદાયના પ્રવતક કે અનુયાયીના જીવનમાં ઉતરેલ હાય તેટલો પણ અનેકાંત પેાતાના જીવનમાં ન હોવા છતાં માત્ર સાંપ્રદાયિક માન્યતાને કારણે પાતાના જીવનમાં ગૌરવ લે. ત્યારે હવે પ્રથમ પ્રશ્નને અંગેજ કાંઇક વિચારવું ધટે છે. તુ મારા વાચન અને ચિંતનતે પરિણામે તદ્દન સ્પષ્ટપણે જોઈ શકયા છું કે પરિભાષા, શૈલી અને ઉપયોગની પધ્ધતિ ગમે તેટલી જુદી હાય, છતાંય પ્રસિદ્ધ બધા જ જૈનેતર સપ્રદાયના પ્રવર્તક અને કેટલાક તેના અનુયાયીએ સુધ્ધાં અનેકાંતને અવ લખીને જ પાતપેાતાની ઢબે વિચાર પ્રગટ કરી ગયા છે અને એમ સ્પષ્ટપણે જોઇ શકું છું કે અનેકાંત દૃષ્ટિએ વિચાર કરવાની શકયતા જો જન સ`પ્રદાયના પ્રવત કા ને અનુયાયીઓમાં સંભવિત છે. તા તેટલી જ શકયતા ખીજા કોઈ પણ જુદા 'નામથી ઓળખાતા સપ્રદાયના પ્રવતકાને અનુયાયીઓમાં સંભવિત છે. એટલું જ નહિ પણું ઘણી વાર તા વ્યવહારમાં જૈન કરતાં જતેતર સંસ્કારી અને શિક્ષિત વ્યક્તિઓમાં એ શકયતા વધારે પ્રમાણુમાં દગ્ગાચર થાય છે. મારા આ અભિપ્રાયની યથાર્યંતા આંકવા ઇચ્છનારને હું. થેાડીક સૂચનાઓ કરવા ઇચ્છું બ્રુ. જો તે એ સૂચના પ્રમાણે વતી જોશે, તે તેમને પેતાને પોતાની જ આંખે એ સત્ય દીવા જેવું દેખાશે, સહેલામાં સહેલી ને સૌથી પ્રથમ અમલમાં મૂકાય એવી સૂચના એ છે કે જને હાય તે ઉત્તરાધ્યયન મૂળ અગર તેનું ભાષાંતર વાંચે તેની સાથે જ, બૌદ્ધ સંપ્રદાયનુ માન્ય ધર્મ પદ ને વૈદિક સપ્રદાયાની ગીતા વાંચે. વાંચતાં કેવળ એટલી જ દૃષ્ટિ રહે કે દરેક સપ્રે દાયના તે તે શાસ્ત્રોમાં ચિત્તશુદ્ધિ, સંયમ, અહિંસા આદિ
ધરાવતા બીજા સપ્રદાયાના પ્રવર્તકો અને અનુયાયીઓમાં પણ એ પ્રવતી છે. અગર પ્રવતી શકે?
૨- પરિભાષા, વ્યાખ્યા અને ઉપયાગના ગમે તેટલે ભેદ હાવા છતાં જો વસ્તુગતે અનેકાંતવિચાર અને અનેકાંતવતન ખીજા કાઇ જનેતર ગણાતા સંપ્રદાયના પ્રવતકા કે અનુયાયીઓમાં હાય અને તે આપણને પ્રમાણુથી સાચુ લાગે, તે તેના તેટલા જ આદરથી સ્વીકાર કરવા કે સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશથી આંખ બંધ કરવી ?
એથી આગળ વધી વધારે જોવા અનારને હું સૂચના કરવા ઈચ્છુ છું કે ખુદ તથાગત બુધ્ધે પોતે કેવા અર્થમાં ક્રિયાવાદી છે અને કયા અર્થમાં અક્રિયાવાદી છે એને જે ખુલાસા કર્યો છે અને જે રીતે અનેકાંતદૃષ્ટિ જીવનમાં હાવાની સાબિતી આપી છે તેને જન અનેકાંત સાથે સરખાવવી. તે જ રીતે પાતલ ચોગશાસ્ત્ર કે તેના કરતાંય બહુ જુના ઉપનિષદમાં જે અધિકાર પરત્વે અનેકવિધ આધ્યાત્મિક સાધનાએ બતાવી છે, તેનુ જન આધ્યાત્મિક સાધના સાથે તાલન કરવુ, જેવુ કે આચાય હરિભદ્ર અને યશાવિજયજીએ કર્યું છે. જરથોસ્ત્રિયન, ક્રિશ્ચિય અને ઇસ્લામી ધાર્મિક આજ્ઞાઓ સુધી ન જાય, તોય ઉપ કહેલ બૌદ્ધ અને વૈદિક શાસ્ત્રના જન શાઓ સાથેના તેલથા દરેકને એ ખાત્રી થઇ જશે કે સત્ય અને તેની વિચારાષ્ટિ કોઇ એક જ પંથમાં બંધાઈ રહેતી નથી. આ મુદ્દાની વધા સ્પષ્ટતા કરવા ઇચ્છનારને હું એક બીજી પણ સૂચના ઇચ્છું છું અને તે એ છે કે તેણે સમાન દરજ્જાના માણસો સરખી સંખ્યામાં દરેક સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ (અનુસધાન પૃષ્ટ ૩૪ -જુઓ)