Page Text
________________
તા. ૧-૬-૪૩
એ અનુભવ માત્ર વાસ્તવિકપણાની ભૂમિકા ઉપર જ ઉભે થયેલે જીવતી અનેકાન્ત : . આઈ ટકી રહે છે. તેમાં કોઇને કાંઇ વાંધ લેવા જેવું દેખાતું (શ્રીમ, જૈન વિદ્યાલયના રજત મહોત્સવ અંકમાંથી સાભાર ઉપૂત) નથી. ‘હુંપણુનું ભાન, સુખની રૂચિ, દુઃખને અણગમે એ
" કલ્પના, તત્વજ્ઞાન અને ધર્મ એ ત્રણ માનવી જીવનની, અનુભવ સૌમાં એકસરખે અને સાચે સિદ્ધ થયેલ છે. તેને જો ' બીજા કેઈ જીવનમાં ન હોય તેવી, વિશેષતાઓ છે. તેમ છતાં લાવ, તમાથા થમ જમ્યા છે. સાચું જ વિચારવું, વિચાર અને
આ ત્રણ વસ્તુઓ એક જ કોટિની કે એક જ સરખી મૂલ્યવાન સમજ હોય તેવું જ એલવું અને તેવું જ આચરવું એવા જે નથી. કલ્પના કરતાં તત્વજ્ઞાનનું સ્થાન ઉંચું છેએટલું જ નહિ, સત્ય-અહિં સા નામને ધર્મ મનુષ્યજાતિમાં ઉદ્ભવે છે અને પણ તે સ્થાયી અને વ્યાપક પણ છે. ધર્મનું સ્થાન તે તત્વજ્ઞાન : કાળક્રમે તેને અનેક રૂપે વિકાસ થયેલ છે તેમ જ થતું જાય કરતાંય ચડિયાતું છે, કારણ ધર્મ એ તત્વજ્ઞાનનું પકવ પરિણામ
છે તેના મૂળમાં પેલો અનુભવ જ કામ કરી રહ્યો છે. જીવ કે ફળ માત્ર છે.
- ઈશ્વર હોવા ન હોવાની તેમ જ તેના નોખાપણ કે અનોખાકલ્પનાઓ ક્ષણે ક્ષણે નવી નવી અને તે પણ જુદી જુદી
પણાની ગમે તેટલી અરસપરસ વિરોધી કલ્પનાઓ પ્રવર્તતી હોય, . વ્યકિતઓમાં નવનવરૂપે ઉદ્દભવે છે. એ બધી કલ્પનાઓ કાંઈ
છતાં કઈ પ્રાણી એ નથી જે કે બીજાના અણગમાકારક સ્થિર નથી હોતી તેમજ સાચી પણ નથી હોતી. તેથી કલ્પના
વર્તનને પસંદ કરે. એજ બીજા પાસેથી પિતાના તરફના સહર્તનની
આશા બીજા પ્રત્યે પિતાના સર્તનને ઘડે છે. એ ઘડતર કરનાર વ્યકિત પણ તે સેવેલી અને પોષેલી કલ્પનાઓને ઘણીવાર અને મેટે ભાગે ફેંકી જ દે છે અને એ બદલ્યા પણ
વિધી ધકકાઓથી મોડે મોડે જન્મ કે સમજપૂર્વક જલદી જન્મે કરે છે. જે કઈ વ્યકિત પોતાની કલ્પનાઓને સત્યની કસેટીએ
એ નખી વાત. પણ આખી માનવજાત આ ધડતર તરફ જ ઢળી
રહી છે અને માનવજાતિમાં થયેલા તેમ જ થતાં મહાન પુરૂષ નહીં કસાયા છતાં સેવ્યા જ અને પિષ્યા જ કરે, તે એ કલ્પનાઓને બીજા લોકે સ્વીકારતા કે અપનાવતા નથી. તેથી ઉલટું
પિતાની જીવનચર્યથી આખી માનવજાતને એ જ રીતે ઘડવા જો કોઇ કલ્પના સત્યની કસોટીએ કસતાં પાર ઉતરે, તેમાં બ્રાંતિ
મધ્યાં છે ને મથી રહ્યા છે. તેથી જ એ ઘડતર ધર્મના બીજા
ઉપસિધ્ધાન્તનો મૂળ સિદ્ધાન્ત બની છે. જેવું ન જ રહે, તો એવી કલ્પના ગમે તે કાળ, ગમે તે દેશ * અને ગમે તે જાતિના મનુષ્યમાં જન્મી હોય છતાં તે કલ્પના તત્વજ્ઞાનને જન્મ કઈને કઈ સંપ્રદાયને આભારી છે. ' પિતાની સત્યતાના બળના પ્રમાણમાં સર્વત્ર સ્વીકારાવા લાગે છે તત્વજ્ઞાનના વિકાસ અને પ્રચારમાં પણ સંપ્રદાયને મુખ્ય ફાળે ' અને તે કેમ્પના સ્થાયી બને છે. આવી જ સ્થિર કલ્પનાઓ તત્વ છે. એજ રીતે ધર્મના વિકાસ અને પિષણમાં પણ સંપ્રદાયને જ્ઞાન તરીકે લેખાય છે અને તે જ કયાઈ સીમાબ ન રહેતાં અમુક હિસ્સો છે જ. છતાં માનવજાતની ટૂંકી દૃષ્ટિએ એ જ સાર્વજનિક કે બહુજનગ્રાહ્ય સંપત્તિ બને છે. માનવી-પરીક્ષણશક્તિ તત્વજ્ઞાન અને ધર્મના ઝરા જેવા સંપ્રદાયને સાંકડે, બંધિયાર - જે તત્વજ્ઞાનને કસી સત્યરૂપે સ્વીકારે છે, તે જ તત્ત્વજ્ઞાન પછી તેમજ મેલે પણ કરી નાંખે છે. અજ્ઞાન અને મેહમાંથી 'કાળક્રમે ધીરેથી કે ત્વરાથી માનવીઆચરણનો વિષય બને જન્મેલી ટૂંકી દૃષ્ટિ કાઈ એક સંપ્રદાય બહરિ બાજી સ છે અને જે તત્ત્વજ્ઞાન વિવેકપૂર્વક આચરણમાં આવે છે, તે જ વાસ્તવિક અનુભવને જોઈ શકતી નથી. કોઈ એને જોવા કહે, માનવવંશને ખરેખર વિકાસપ્રદ ધર્મ બની જાય છે. તેય તે ડરે છે, ભડકે છે, તે પિતાના તરીકે માનેલ સંપ્રદાયમાં " ઉપરની બાબત એકાદ દાખલાથી સ્પષ્ટ કરીએ. જીવ
પણ એ ખુલ્લા મનથી મેરના યે જોતા નથી. આનું નામ અંત્માં ઈશ્વર એક છે” એવી કલ્પના. તે નથી' એવી બીજી
મતાંધતા કે સાંપ્રદાયિકતા છે. મનુષ્ય જાતિમાં મતાંધતાને લીધે કલ્પના. બધા જીવ વસ્તુતઃ એક જ છે, તેઓ વચ્ચે વાસ્તવિક
જે પરિણામ આવ્યા છે તેમને તર્ન ટુંકમાં નોંધવા હોય તો ભેદ છે જ નહિ અને જીવ તેમજ પરમાત્મા પણ વસ્તુતઃ નાખી
આ પ્રમાણે નોંધી શકાય. વસ્તુ નથી એવી કલ્પનાઓ એક બાજુ પ્રવર્તે છે, જ્યારે બધાય ૧ તે સત્યસિદ્ધ નહિ થયેલ કલ્પનાઓને. પણ તત્વજ્ઞાન વસ્તુતઃ રેખા છે, પરમાત્મા અને છ વચ્ચે ખરેખરી જુદાઈ તરીકે લેખી તેને તત્વજ્ઞાનની કટિમાં મૂકે છે. એ જ છે એવી કલ્પનાઓ બીજી બાજુ પ્રવર્તે છે અને તેથી
* ૨ તે બીજા કેઈએ સત્ય સાબિત કરેલ અને તત્વજ્ઞાન તદન ઉલટી જાતની કલ્પનાઓ પણ પ્રવર્તે છે જે એમ માને
તરીકે લેખાય એવા અનુભવને પણ વિચારતાં, અપનાવતાં ડરે છે કે ઈશ્વર તે શું પણ આત્મા જેવી સ્વતંત્ર અને સ્થાયી
છે, પાછો પડે છે. કોઈ વસ્તુ નથી. આત્મા એ તે પાણીના પરપોટા જેવી પાંચ - ભૂતોની બનેલી એક ગતિશીલ અને દ્રશ્ય આકૃતિ માત્ર છે. આ - ૩ તેને જે વાત પિતાના અને બીજા સંપ્રદાયમાં એક આ બધી એછે વધતે અંશે કલ્પનાઓ છે એમ સમજવું જોઈએ. સરખી હોય, તે એક સરખી નથી દેખાતી. એક જ બાબતને : કારણ અમુક કલ્પનાઓના પક્ષને માણસ પણ કયારેક તે કલ્પનાઓ તે બરાબર હોય, છતાંયે તેને તે પિતાના સંપ્રદાયમાં ચડિયાતી છોડી બીજા જ પક્ષમાં ભળે છે, અગર બંને પક્ષેથી તટસ્થ ને ખામી વિનાની માને છે, જ્યારે બીજા સંપ્રદાયમાંની એ જ રહે છે. '
બાબતને તે પ્રથમ તે સ્વીકારતા જ નથી અને સ્વીકારે તેય તે " એ બધી કલ્પનાએ બદલાવા અને નવું નવું રૂપ ધારણ
ઉતરતી કે ખામીવાળી લેખી તેને બરાબરીનું સ્થાન આપી આ કરવા છતાં તેની પાછળ કદી ન બદલાય અને કદી પણ
ન ભૂંસાય એવી એક સ્થિર કલ્પના પણ છે. દા. ત. માણસ તો ૪. તેને એક અથવા બીજી રીતે પિતાની માન્યતાઓનું શું, કઈ પણ પ્રાણ એવું નથી, જેને “હું કાંઈક છું' કે એવું શ્રેષ્ટપણું-પછી તે વાસ્તવિકમાં હોય કે નહિ–લોકોમાં મનાતું થાય હુંપણાનું ભાન ન હોય, તેમજ સુખ દુઃખના ભેદની એ ગમે છે. અને એવા શ્રેષ્ઠપણાને માનવા-મનાવવાની ધૂનમાં લાગણી અને સુખ માટેની પ્રવૃત્તિ તેમજ દુઃખ તરફને તે બીજા કોઈ પણ સંપ્રદાયની તેટલી જ શ્રેષ્ઠ બાબતને, અણગમે ન હોય. ત્રણે કાળમાં સૌને એક સરખી રીતે માન્ય તેટલા જ કીંમતી અનુભવેને બને તેટલું વધારેમાં વધારે ઉતારી ' થાય એવો આ અનુભવ તેજ તત્વજ્ઞાનની કક્ષામાં આવે; કારણ પાડવા પ્રેરાય છે.
શકતા નથી.
-
| SR No. | 525928 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1943 Year 05 Ank 01 to 15 - Ank 06 and 08 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1943 |
| Total Pages | 126 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |