Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1943 Year 05 Ank 01 to 15 - Ank 06 and 08 is not available

SR No.: 525928
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1943
Total Pages: 126
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 11

કરી છે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4206.
પ્રબુદ્ધ જૈન
૫
: માંક :
+ ત
=
*
*
તંત્રી : મણિલાલ બોકમચંદ શાહ,
લવાજમ: મુંબઇઃ ૧૫ મે ૧૯૮૩ શનિવાર. '
- ''રૂપિયા ૨ . .'' જેન સ સ્કે તિનું વ્યાપક સ્વરૂપ છે. : (ગતાંકથી ચાલુ)
, છે સમતા, ધમાસમતા વિકાર છે. જેમાં ડું પાણી અંગ્નિ ક્યા -પુરાણમાં એવી અનેક વાત છે કે જે વિજ્ઞાનની સાથે મળી માણસને બાળી શકે તેમ પ્રેમ, ક્ષમા અને સહાયતા કસેટી પર કરી શકાતી નથી અને તેથી એ વાતનું અસ્તિત્વે દુનિયાને અહંતો સાથે મળી સમાજ અને મનુષ્ય બનેનેડકર્ભતથી દૂર : - કારેની સમંજમાં અસંભવિત હોય છે. એવા કેટલાય લોકો હતા કે કરી માર્ગ સામાન્ય મનુષ્ય તો શુ પણ પશુ બનાવી દે છે. - - જેઓ એ વાત પર વિશ્વાસ રાખતા હતા અને એમ છતી એ જ ચાંડાળચેકડી પર કાબુ આવતાં હિંસા ઘટતી જાય છે અને પ્રેમ ' વાતે અસંભત્રિત હોવાને કારણે પોતાના પૂર્વજોના પગલે પગ વધતો જાય છે. જેનામાં જેટલી હદ સુધી પ્રેમ છે તેનામાં તેટલા
મૂકી તેઓ ચાલી શકતા નહોતા. આજે પણ રામકૃષ્ણને પ્રમાણમાં અહંતા ઓછી થઇ ગયેલી હોય છે. અહિંસ (પ્રેમ). એક
ઈશ્વરના અવતાર માનીને તેમ મનાવી લેક એમના પ્રમાણે અહેસાની ઓછપનું પરિણામ છે. અહંતા દૂર કર્યા વિના જે. - પિતાનું જીવન ઘડવાની જવાબદારીથી બચી જાય છે. અગર અહિંસા દેખાય છે તે કાયરતા છપાવા માટે હોય છે, એથી
એમને સામાન્ય મનુષ્ય માનવામાં આવ્યા હતા તે લોકો એમને : " એ કાયરતાં જ છે. જેની અંહિસા પણ જૈન કુલમાં પેદા પગલે ચાલી પિતાના જીવનને વિકાસ જરૂર સાધી શકત. થવાને કારણે એમની પાછળ લાગી ગઈ છે, અહેતાને દૂર કર્યો : આવી જાતના ખ્યાલથી જનાએ અનેક અસંભવિત વિના તેઓ અહિંસાનું નાટક ભજવે છે અને અહિંસાનેકદિન વાતોની સંભવિત વ્યાખ્યા કરી છે, જો કે આજે જેમના કરે છે. અહિંસામાં એક મેટી મુશ્કેલી એ છે કે તે આહતાને પોતાના પુરાણે અનેક અસંભવિતાવતાથી બધા પડયા છે. જે અભાવે પણ બતાવે છે અને કાર્યરતોની પણ બની શકે એમ ન હેત તે આર્ય સમાજના પ્રવર્તક સ્વામી દયાનંદને છે. અહિંસા ધર્મ નથી પરંતુ ધર્માત્માની માળખાણું છે. પ્રેમ પિતાના સત્યાર્થ પ્રકાશમાં ચાર ગાઉ લાંબી પહોળી બતાવી છે પ્રેમ અને નાશ કરે. અને પરમ ધર્મ છે. આત્માને આ
જૈન ધર્મની મજાક કરવાની તક ન મળતી બંધ, વિષ્ણુ અને એહથી છૂટા પાડો. ધર્મને અંર્થ છે સ્વભાવ, આત્માનું વર - - મહેશને જૈનાએ ઉત્પાદ, વ્યય, પ્રાવ્યનાં નામથી ઓળખાવ્યા છે. ભાવમાં રહેવું એટલે જ પરમાત્મા બનવું , તારી
જેનેનું કહેવું છે કે દરેક વસ્તુ દરેક વખતે અગડે છે, બને છે. સ્વાધીનતા પ્રેમ જ કહે છે કે બધા અભાએ, તે અને કાયમ રહે છે. જેવી રીતે મનુષ્યનું બચપણે પુરૂ થતાં પોતાને સંસ્કૃત બનાવવામાં લાગ્યા જ પડયા છે. એ સમજાવવા માં યુવાની આવે છે અને મનુષ્ય જેમ તેમ કાયમ રહે છે. જેને કઈ કઈ માન્યતાઓ ધરાવે છે તે ટુંકામાં જાણુથી આ સી નાશ કરનાર શક્તિને હિન્દુઓ- મહેશ, પેદા કરવાવાળી શક્તિને જરૂરી છે. . બ્રહો અને કાયમ રાખનારને વિષ્ણુ, કહે છે, એટલું કહેવું જરૂરી છે કે કોઈ આને હિન્દુ ધર્મનું ખનન સમજે. હિન્દુ પુરાણોમાં કામ કે:
જગતના પુદાર્થોના ચાર પ્રકાર છે. * દરેક વાત સાંકેતિક ભાષામાં કહેવામાં આવી છે. જે જૈનધર્મેટ
(1) -હંમેશાં છે અને રહેશે. જેમ કે જીવાભા (૨) દેવીદેવતાઓનાં પૂજનને શરૂઆતમાં જોરશોરથી રાંકયું હતું.
મેશા છે પરંતુ નહિ રહે. જેમ કે જીવ અને કમને સબધું તે જ જૈન ધર્મમાં આજે અનેક દેવી દેવતા ઉભા થઈ ગયા છે. (૩) હમેશાથી નથી પરંતુ હમેશ સુધી રહેશે. જેમ કે કોઇ - આત્માને સંસ્કૃત બનાવવા માટે સૌથી જરૂરી ચીજ છે
આ નાનીની મુક્તિ, (૪) જે હમેશાથી નથી અને ન હમેશ સુધીની " 'અહંના નાશ કર’ તે. અહ' મારા તારાપણાનું એક નામ છે
જેમકે કાઈ. નાની સાથે બંધાએલું કોઈ એક કમ.. ' 'હું' છું અને આ મારી’ ચીજ છે અને આ તારી મા વાત્મા સાથે કર્મો હંમેશા બંધાયેલા હોય છે, અને
ચીજ છે, આ વિચાર જેટલે જેમાં એછો તેટલો તેને આમાં હમેશા જીવ એમાંથી છૂટવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પૃથ્વીકાય, અપકાય, સુસંસ્કૃત, આત્માનું બાહ્ય વર્તન દરેક સમયે એક સરખું નહિ વનષ્પતિ, વૃક્ષ વિગેરે કેટલાક એવાં જીવે છે કે જેઓ પિતાનાં
હોય, પણ અહીને અભાવ એજ મનુષ્યની સંસ્કૃતિનું સાચું જ છૂટકારે કરવાની કૅશીષમાં કોઈ ખાસ ભાગ લેતા નથી. એથી ' માપ છે. અહને જ મેહ કહે છે. કેધ, માન, માયા અને લેભ એનામાં જે સમજે છે. તેને જેને કર્મફળચેતના કહે છે. કીડી
ગુરા, ઘમંડ, કપટ અને લાલચ-આ ચીજે મેહના મૂળને સીચે મોડીથી મનુષ્ય સુધીના છની સંમુજને કર્મચેતના” કહેવામાં છે. ક્રોધ, ઘમંડ, લાલચ અને કપટની ચાંડાળ ચોકડી પર જૈને ' આવું છે કારણ કે તેઓ પોતાના છુટકારા માટે સ્વયં પણ બૈિહુ વિચાર કર્યા છે. એમની વિચારવિધા આ ચાંડાળ ચોકડીને મહેનત લે છે. આત્માઓની સમજને “જ્ઞાનચેતના' કહેવામાં દૂર કરવા પર નિર્ભર છે. હિંસાના મૂળમાં પણ આજે વસ્તુઓ છે. આવે છે કારણ કે તેમને છૂટવા માટે કશું કરવાપણું હોતું નથી. હિં સા આત્માને સ્વભાવ નહિ પણ વિભાવે છે. આત્માને સ્વ- કે, તેઓ આઝાદ થઈ ચુકયા છે. ' . . ભાવે છે ક્ષમા. ગુસ્સે ક્ષમાને વિકાર છે. આત્માને સ્વભાવ :
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૬ જુઓ)
" .
"
"