Page Text
________________
તા. ૧૫-૪-*
હિંસા-અહિંસા
કહીએ તે—પતાના જીવનને ઉંચું બનાવવા, પિતાના આત્મ
વિકાસ કરવા માટે જ હશે. પણ સાથે સાથે તે પ્રકારની (ગતાંકથી ચાલુ)
ક્રિયા છે એટલે કે તેમાં પ્રાણુવિરાધના છે એમ સમજીને તેવ ' એ તે અમારી માંમુલી આશાઓની મેટા પાયા પર વાત આંન્નતિસાધુ; ક્રિયાથી તે અટકશે નહિ. જો અન્ન શરીર થઈ. પણ હવે અમે છ પ્રશ્નો જૈન સમાજ સમક્ષ મૂકયાં માટે જરૂરી છે તે અન્ન ઉત્પન્ન કરવાની ક્રિયાને-ખેતીનેને હતા તેના ઉત્તરમાં જે પ્રશ્નો ઉઠાવાયા છે અને જે વાતે કહે- પાપ નહિ સમજે. કપડાં પહેરે છે તે ચરખો ચલાવવામાં વામાં આવી છે તે પર વિવેચન કરવું જરૂરી છે. ' . ' “આરંભ-સમારમ્ નહિં સમજે નિસ્વાર્થ વૃત્તિથી કોઈની સેવ આ પ્રશ્ન ૧ અમારે પહેલો પ્રશ્ન અહિંસાની વ્યાખ્યા સંબંધી સુશ્રુષા કર્યા વગર તે મંદીરમાં બેસી માલા જપવાનું છે” હતે. એટલે કે તેની મર્યાદા અને ક્ષેત્ર સંબધી હતો. જૈન નહિ ગણે.." પરંપરામાં અહિંસાનું ક્ષેત્ર કેટલું વ્યાપક મનાયું છે અને એમાં ઉપરની વ્યાખ્યાથી એ સ્પષ્ટ થવું જોઈએ કે એમાં બે અમે આજની વિચારધારામાં કેટલું અંતર છે તે. જાણવાની તત્વ છે :-(૧) પ્રમાદને વેગ અને (૨) પ્રાણાની વિરાધના, આ અમેરિી ઇચ્છા હતી. અમે એમ માનીએ છીએ કે અહિંસા જેવા બન્નેના વેગનું નામ જ હિંસા છે. અને જૈહિંસા અહિંસાની જીવનવ્યાપી તત્વને કોઈ એક નિશ્ચિત વ્યાખ્યામાં જકડી નથી ચર્ચામાં છે તેના આચરણમાં જે વિકારે અને શંકાએ આપણને શકાતુ. અહિંસા અનુભવ અને આચરણને વિષય છે; નહિ કે થાય છે તે આ બેમાંથી એક યા અન્ય તત્વ ઉપર જોર દેવાનું વ્યાખ્યા યા વિવાદને. તે પણ એના સ્વરૂપને સમજવામાં આ પરિણામ હોય છે. પ્રત્યેક ક્રિયા અગર વિચારમાં પ્રાણવિરાધના ચર્ચાથી ભદદ મળશે એ જે અમાસે આશય હતે. અને વ્યાખ્યા છે એ તો નિશ્ચિત છે; તેથી, અહિંસકને એક વર્ગ એવો થઇ પુરતો તો. અમને સંતોષ છે કે અમારી આશા સફળ થઈ છે. ગયે કે તેણે જીવનની પ્રત્યેક વ્યકિતગત કે સામાજિક ક્રિયામાંથી
- અંહિંસા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જ “હિ સાને અભાવ છે. “નિવૃતિ” લેવામાં જ અહિંસા છે અને તેનાથી, ઉલટું પ્રત્યેક ' મેટા ભાગના ઉત્તરદાતાઓએ આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ પિતાના ક્રિયામાં હિંસા છે એમ્ માન્યું. “વાસી. વધે નહિ અને કુત્તા - પુસ્તક “તત્વાર્થ. સૂત્રમાં જે હિંસાની વ્યાખ્યા કરી છે તેજ ખાય નહિ એ પ્રમાણે તેમણે વિચાર કર્યો કે, હાથપગ ન હલા ઉતારી છે . .
વવા અને માળા લઈ બેસી રહેવું. પછી હિંસા કયાંથી થાય ? ' ' એ વ્યાખ્યા પ્રમાણે પ્રમત્તયોગાત્ વાયરોવit fÉલા | હવે રહી ખાવાપીવાની અને પહેરવા ઓઢવાની વાત. એમાં અર્થાત પ્રમાને વશ થઇને પ્રાણનું હરણ કરવું એ હિંસા પણ પ્રવૃત્તિ એટલે કે હિંસા તે છે જ. પણ એ બાબંતમાં છે. એ હિંસાથી બચવા પ્રયત્ન તે જ અહિંસા છે. તેમણે એમ વિચાર કર્યો કે એમાં ભીખ માંગીને ખાશું, પીશુ એ વ્યાખ્યામાં જે ત્રણ શબ્દો “પ્રમાદ, “ગ” અને અને પહેરવા ઓઢવાનું સાધન મેળવી લેશું. જાતે કોઈ જાતની પ્રાણુહરણુ આવ્યા છે તે ત્રણના જ વિશિષ્ટ અને ભારે ક્રિયા કરશું નહિ. આજ વિચારમાંથી એ વાત ઉભી થઈ કે વ્યાપ્ત પારિભાષિક અર્થ થાય છે. પ્રમાદમાં કેવળ ક્રોધ, માન, ત્યાગી સાધુ જે પૂર્ણ અહિંસાનું પાલન કરી શકે છે-ગૃહસ્થ માયા અને લેભને વશ થઈ કેરેલ આચરણ એટલે જ અર્થ નહિ. સંપૂર્ણ અહિંસા સર્વ જીને અગર સર્વવ્યાપી સિદ્ધાંત ન હોઈ નથી સમાયેલે; પણ જેને આત્માની ઉન્નતિ સાથે, કાંઈક પણું શકે. ગૃહસ્થને માટે તે એટલું જ પૂરતું છે કેતે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ સંબંધ છે એવી પ્રત્યેક ક્રિયાને તેમાં સમાવેશ થાય છે. ગ’માં પૌવધાદિ વિશિષ્ટ ધાર્મિક ક્રિયાઓ વખતે જ અહિંસાનું પાલન મનથી; ધંચનથી કે કાયાથી યા કઈ પણ પ્રકારથી કરેલ કર્મોને કરી લે અને બાકીના સમયમાં પિતાને માટે અને સાધુઓ માટે સમાવેશ થાય છે અને પ્રાણુહરણને અર્થ કોઈ પણ જીવની ખાવાપીવા અને પહેરવાઓઢવાનાં; સાધુને ગમે તે રસ્તે મેળવી
સ્થળ: ધંત્યા એટલે જ નથી પણ તે વના મન, વચન, કાયા, લે. એમાંથી નિશ્ચયધર્મ અને વ્યવહાર ધર્મના સગવડીઆ ભેદ પાંચે ઈદ્રિયમાંથી કોઈ પણ ઇંદ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ્ય વગેરે ઉભા થયા. ધર્મ અને જીવનમાં અંતર પડી ગયું. બંને જુદા દ્રવ્યપ્રાણુ કે જ્ઞાનાદિક ભાવપ્રાણ-એ દશે પ્રાણોમાંના કોઈ પણુ જુદા વર્ગની ચીજો બની ગઇ. જનસમાજને પણ એમાં સગ પ્રાણુન: હિંસા સૂચિત છે. ઉપરની વ્યાખ્યાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જીવન વડતા લાગી—-ધર્મ અને અર્થ, મેક્ષ અને કામ એ બન્નેને નનું પ્રત્યેક ક્રિયામાં બલકે વિચારમાં પણ કોઈને કોઈ પ્રાણહત્યા તે મેળ બેસી ગયે-ધર્મ પણ પળાયું અને કર્મ ચાલતું રહે--
થતી જ હોય છે અને જો એવી કોઈ પણ ક્રિયા પ્રમાદને વશ સાપ મર્યો અને લાઠી તુટી નહિ', ધર્મ ઉપરના ઢગ કાયમ { થઈ તે અગર કોઈ શિકારને વશ થઈને અગર આસેન્નતિના મારથી રાખવા માટે કંઈક રસીધા સાદા જીવનસત્રો બનાવવામાં આવ્યા. : દૂર હડીને કરવામાં આવી હોય તે તે હિંસા છે. દાખલા તરીકે “લક્ષ્મીને મેહ ન રાખે, દાન આપે-ઉપવાસ વગેરે વતા સંગીતઃ ભગવાનની ભકિત માટે તેનો ઉપયોગ થાય તો તે કરે, સાચું બોલે, કેઇને મારશે નહિં, રાત્રિ ભોજન ન કરે,
અહિંસા છે. પણ જે દિલ બહેલાવવા માટે જ તેને ઉપયોગ આઠમ ચૌદશ જેવા દિવસેએ લીલા શાકભાજી ખાઓ નહિ, { થાય તે તે હિંસા જ છે સ્વાદને માટે કરેલું ભેજન હિંસા છે. નશે ન કરે, માંસ નહિં ખાઓ, એટલું જ નહિ પણ માંસછે પણ શરીરને ટકાવવાની આવશ્યકતા અનુસાર અને એ રૂ૫ અને મદિરા ખાનાર સ્લેચ્છો મિથ્યાભિમાનીએાની સંગતથી પણ દૂર રહે,
પરિક્ષામાં કરેલું નિધ ભેજન હિંસા નથી અને તે પણ એ પાપીઓથી દૂર રહો” વગેરે વગેરે. અહિંસાને પરમધર્મ માનનાર - શરતે કે શરીરને સુર્વ ઉપગ આમેન્નતિના સાધન તરીકે જેને માટે આજ માત્ર આ જ ધર્મ રહ્યો છે. મારે કહેવાને કરવામાં આવતું હોય અને નહિ કે વાસનાઓની પૂર્તિ માટે. આ હેતુ એ નથી કે ઉપર કહી એ બધી બાબતે નકામી છે. પણું કારણુથી અહિંસક આચરણ કરવાવાળા પોતાની દરેક ક્રિયા અને એજ કહું છું કે જ્યાં અહિંસામાં, માનનાર વર્ગના લોકોના જીવનની દરેકે ક્ષણને હિસાબ રાખશે તે બોલશે તે પણ જરૂર જીવનની પ્રત્યેક ક્ષણે સાધનામાં લાગવી જોઈતી હતી. એમનું પુરતુ લખશે તે પણ જરૂર પુરતું, ખાશે તે પણું જરૂર પુરતું આખું જીવન સેવા અને આર્મેનિતિને એક અખબારી યજ્ઞ થઇ અને સુશે તે પણ જરૂર પુરતું જે બીનજરૂરી કાંઈ પણ કોમમાં રહેવા જોઇતા હતા, એમની પ્રત્યેક ક્રિયા મારહીત હોવી તે કરશે નહિં. અને તે જહેરિયાત પણ–રસધા સાદા શેÈમાં ' . . . (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૪૩ જુએ),
| SR No. | 525926 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1941 Year 02 Ank 18 to 24 - Ank 20 and 21 is not available and Year 03 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 27 MB |