Page Text
________________
:: તરુણ જેન : :
મનુષ
છે પણ સૌ
તદ્દન નગ્ન જ છે કે મૂર્તિ
સુધારણા, અન્યને ધર્માન્તર કરવાની સરળતા, જ્ઞાતિ તડકે ધોળનો " હવે આપણે આપણા સંપ્રદાય ભેદોના વિચાર ઉપર આપે. નાશ, આન્તવિગ્રહનું પ્રશમન, અને સાધુઓમાં ધર્મપ્રચારની ભાવનાની આપણે જૈન સમાજ મૂળ ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાયેલા છે. ૧) જાગ્રતિ. આ બધા ઉપાયે આપણી સંખ્યા ઘટતી અટકાવવા માટે દિગબર મૂર્તિ પૂજક (૨) થતાંબર મૂતિ પૂજક (3) સ્થાન જરૂરના છે એટલું જ નહિ પણ આપણા વતમાન સમાજની તેરાપંથીનામને એક માટે વર્ગ છે પણ તે મૂર્તિપૂજાને સિંધી પુનર્રચના માટે એટલા જ ઉપયોગી અને વિચારવા યોગ્ય છે. હાઈને તેને સ્થાનકવાસી વર્ગમાં જ સમાવેશ થાય છે. ત્રણે ધર્માન્તર સરળ કરવાના તેમ જ જ્ઞાતિબંધ તેડવાના પ્રશ્ન વિષે વર્ગની માન્યતાઓનું સામ્ય ડુંગર જેવડું છે અને જુદાપણું પ્રણમાં આપણે ઉપર જરૂરી વિચાર કરી ગયા. આરોગ્ય સુધારણાના અંગમાં ઘણું નજીવું છે તેમ છતાં આજે આપણા સાધુવેગે આપણે એવા વિષય વિસ્તારના ભયથી લાબું વિવેચન નહિ કરતાં સીધી સુચના સંસ્કારમાં ઉછેર્યો છે અને એવું શિક્ષણ આપ્યું છે કે પિણી એ જ રજુ કરું છું.
વચ્ચે રહેલું સામ્ય આપણને નજીવું લાગે છે અને આપણીચેના (૧) કસરત અને રમતગમત વિષેની આપણે ચાલુ ઉપેક્ષા
ભેદ ખોટા અભેદ્ય ડુંગર જવા ભાસે છે. પૂર્વાચાર્યોએ જૈ ધર્મ ટાળવી જોઇએ. બીજા છોકરાઓ જ્યારે ક્રીટ, gટર્બોલ રમતા હોય
અને સમાજની બીજી અનેક રીતે મોટી મોટી સેવા કરી છે. પણ ત્યારે આપણા છોકરાઓ ઘરમાં ભરાઈ બેસે એ સ્થિતિને અન્ત
આ વિષયમાં આપણા ભેદને અસાધારણું મેટા બનાવીને બને તે આવો જોઈએ અને એ ખાતર ધાર્મિક નિયમોમાં થોડી છુટછાટ
ભેદ પ્રરૂપકાને નિન્હવ તરીકે વર્ણવીને અસાધારણ કુસેવારી છે. આપવી જોઈએ. છેકરીઓના શરીર વીકાસને પણ એટલી જ અને આજના સાધુઓ પણ એ જ માર્ગે ચાલી રહ્યા છેવસ્તુતઃ ગંભીરતાથી વિચાર. કર જઈએ.
વિચારશે તે માલુમ પડશે કે આવી ભેદભાવની દૃષ્ટિએ આપણે
એક મેકને જોઈએ છીએ તેમાં આપણી જ મૂર્ખાઈ છે. દરેકના - (૨) આપણા ચાલુ ખોરાકનું આરોગ્ય અને પોષણની દૃષ્ટિએ
એક જ છે. આત્મા, પરભવ પાપપુન્યને લગતા કર્મ સિક્ત અને સંશાધન થવું જોઇએ. કરસાણ, મિષ્ટાન્ન, કઠોળ અને અથાણુ સાક્ષની કહપના આ ધર્મની મૂળભૂત બાબતે વિષે સૌકોઈ એક ઉપરની અભિરૂચિ ઉપર સંયમ મુકાવું જોઇએ અને શરીરને
મત છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય. બ્રહ્મચર્ય કે અપરિગ્રહને મનુષ્ય કાયદે કરે તેવાં ફળ તેમ જ તાજાં લીલા શાકને ઉપયોગ ખુબ
જીવનની મુખ્ય નિયામક ભાવનાઓ વિષે પણ સૌ કે એકમત વધવો જોઈએ. આપણામાં અહિંસાની દષ્ટિએ ખાનપાનના વિષયમાં
ધરાવે છે? એક કહે છે કે મૂર્તિ ન જ જોઈએ, બીજો કહે છે કે અનેક નિયમ ઉપનિયમ પ્રવર્તે છે જેની પરાકાષ્ટા અનશન કતમાં
મૂતિ તદ્દન નગ્ન જોઇએ; ત્રીજે કહે છે કે મૂર્તિને કહ્યું પરિધાન આવે છે. જે વ્યકિતનું મોક્ષ ખરેખર એય હોય અને જે સંસારની
જોઈએ. ધર્મનું એય આધ્યાત્મિક જીવનને વિકાસ છે. તેથે અનેક અનેક પ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત બનતો જતો હોય તે ભલે ખાનપાનના
સાધનોમાં મૂર્તિ પૂળ એક સાધન છે. એ સાધનની ઉપયોગીતા અનેક પ્રદેશો ધીમે ધીમે સંકેલતે જાય અને શરીર ધારણ પુરતો
કે પ્રકાર વિષે ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિ બિન્દુએ થોડે થોડેમતભેદ હોય અહિંસાની દૃષ્ટિએ એકાન્ત શુધ્ધ પવિત્ર ખોરાક લે પણ એ નિયમ
એ. માટે આપણે એક મેકથી સદાને માટે બધી બતમાં હજુદા ઉપર સમાજ લાંબે વખત નભી ન શકે. સામાજીક દૃષ્ટિએ શરીર
હોઈએ એમ વિચારવું અને વર્તવું સાપેક્ષવાદી જેને કોઈ ધારણ એટલે જ માત્ર પ્રશ્ન વિચારવાનું નથી પણ સમાજની
પણ રીતે શોભે છે ખરું? એક પક્ષ કહે છે કે સાધુ અંગભૂત વ્યકિતઓનાં શરીર કેમ બળવાન અને દીર્ધાયુથી થાય, એ ન જ જોઇએ. બીજો પક્ષ કહે છે સાધુ મૃત વસ્ત્રધારી પ્રશ્ન ૫ણ એટલે જ અગત્યને છે અને આ રીતે વિચારતાં નિરા- જોઇએ: ત્રીજો પક્ષ કહે છે કે સાધુએ મોઢે મુત્પત્તી બાંધવી. મિષાહારની મર્યાદામાં રહીને પણ આપણુ ખોરાકમાં કેટલાક જરૂરી જોઈએ. આમ વિચારવા અને વર્તવામાં કોઈ એકાન ખોટું નથી ફેરફારો કર્યા સિવાય છુટકે છે જે નહિ.
કઈ એકાત્તે સાચું નથી તે પછી આ મારા અને આ પારકાના (૩) છોકરાં છેકરીઓનાં લગ્ન જેટલી બને તેટલી મોટી ઉમરે સાધુ એમ ભેદ પાડવાને બદલે સંસારને ત્યાગ તે સૌ એ કર્યો છે કરવાના વિચાર ઉપર હજુ વધારે ભાર મુકાવાની જરૂર છે. જો એમ સમજી દરેક સાધુને આપણે નમી એ કાં નહિ આવી જ રીતે એક સરખે સર્વત્ર પ્રયાસ કરવામાં આવે તે બાલ લગ્ન તો આપણે જિંગ બર મૂર્તિ હોય કે શ્વતાભર
દિગંબર મૂર્તિ હોય કે શ્વેતાંબર મૂર્તિ હોય પણ અતિ તે આખરે
ત હાય 'શું મત મૂળમાંથી નાબુદ કરી શકીએ.
જીનેશ્વર ભગવાનની છે એમ સમજીને કોઈ પણ જૈન મંદિર વિષે (૪) આપણી રહેણી કરણીની બધી બાજુ અસ્વચ્છતાથી ભરેલી
આ મારૂં છે અને આ પારકાનું છે એ ભેદ પાને વિચારીએ ? છે. કપડા, પાયખાનું, રસોડું, દીવાનખાનું સર્વત્ર સ્વછતાની દૃષ્ટિને
મારી દૃષ્ટિએ આપણામાં કોઈ પણ એ મૌલિક માન્યતા ભેદ ખુબ ઉપયોગ વિચારવાની જરૂર છે, આપણે સુસ્થિતિ સંપન્ન છતાં
છે જ નહિ કે જેનાથી સંપ્રદાયનું જુદાપણું જાળવી રાખવાની જરા ગંદા ગણાઈએ છીએ એ એમ સૂચવે છે કે આપણામાં પ્રમાદ અને
પણ જરૂર હોય. માન્યતાના સામ્ય ઉપર ખુબ ભાર મૂકવામાં આવે, અજ્ઞાન બને ખુબ ભર્યો છે. આપણા જમણવારો આપણી ચાલુ
અને ધાર્મિક આચાર થવહારમાં થોડીક બાંધછોડ કરવામાં આવે
અને એ રીતે સર્વમાન્ય પૂજન વિધિ અને સાધુઓનો આચાર નર્કિક જીવનમાં ભરેલા ગંદવાડનું મેટા પાયા ઉપર પ્રદર્શન છે. એ આ તરફની અસ્વચ્છતા દૂર થાય અને આપણું ચાલુ જીવનની રહેણી
કરવામાં આવે અને એ જ રીતે પર્વભેદ, નવકાર ભેદ જેવા નજીવા
૨ ના ૧૧ના રહણ ભેદાને છેદ ઉડાડી દેવામાં આવે તે આખી જેન કામને એકત્ર કરણી સ્વ છે. સુંદર, કલાયુકત અને એવા પ્રયત્ન આદરવાની ખાસ માત્ર નહિ પણ એક રૂ૫ બનવામાં શી વાર લાગે? અને આ બધી જરૂર છે. આરોગ્ય સુધારણાના અંગમાં આટલું જ,
વાતે શું અવ્યવહારૂ છે ? જે કાઈ એમ કહેતું હોય કે આ તે
| SR No. | 525920 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1935 Year 02 Ank 01 to 15 - Ank 10 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tarachand Kothari |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1935 |
| Total Pages | 122 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 9 MB |