Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1935 Year 02 Ank 01 to 15 - Ank 10 is not available

SR No.: 525920
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1935
Total Pages: 122
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 9 MB

Page 66

-
ચમકાર | -
સાથ
:: તરુણ જૈન :
અમે કહીએ છીએ કે એ ચમત્કારમાં. વિરાટ જનસમુદાયનું હિત સાધવાની કંઈ જ યોગ્યતા નથી. ચમત્કારમાં માનનારી બુદ્ધિ અજ્ઞા
નતા, વહેમ અને ગુલામી મનોદશાને વધુ મજબુત કરવા રિાવાય જન સમુદાય, વિકાસની પ્રાથમિક ભૂમિકામાં, ચમત્કારે તરફ બીજો કઈ અર્થ નથી સાધતી. *વધુ પ્રમાણમાં ઢળે છે. આદિ યુગમાં વરસાદ, મેધ, સૂર્યપ્રકાશ અને સમઝો કે એક યોગીરાજ, મારવાડની સૂકી નદીમાં એકાએક ચાંદની વિગેરેમાં પણ માનવી ઈન્દ્ર, અથવા કોઈ એક મહાન સરજ પાણીનાં પૂર વહાવે છે: પાંચ માણસને માટે પકાવેલા અન્નેમાંથી, નહારને હાથ કપે છે. જગતના રાજના એ સામાન્ય વ્યવહાર
પિતાની યોગશકિતના પ્રભાવે પાંચસો માણસોને જમાડે છે. એ
છે. કા કામના અને પાંગા ગાગાગા મા છે એમને ચમત્કાર સ્વરૂપ લાગે છે. ચમત્કાર જોઈને મનુષ્ય શ્રદ્ધાયુકત
એ બની બે હાથ જોડી નમસ્કાર કરે છે.
વાત છોપાના પાને ચડે છે. યોગીરાજની યોગશકિતના ચશોગાન પણ એ યુગ ચિરસ્થાયી નથી. બાળક એકડીયા જાણી ક્રમે
ગવાય છે. એક’દરે એનું પરિણામ શું આવે છે ? ' ' ક્રમે બીજી–ત્રીજી-ચોથી ચેપડીમાં દાખલ થાય તેમ જન સમુદાય
- બાળ જીવે ચમત્કારિક પુરૂષને પરમ પુરૂષ. માનવા પ્રેરાય છે.
પિતાનાં અનેક કષ્ટ, વ્યાધિ માત્રની ઔષધી એમની પાસેથી જ મળી પણુ ક્રમે ક્રમે એ ચમત્કારોનાં રહસ્ય ઉકેલે છે. એનાં કારણ-કાર્ય વિચારે છે. પછી એક વખતના ચમત્કાર એને ગણિતના દાખલા
શકશે એમ માની તેઓ એમના પગ પૂજવા લાગે છે. મનુષ્યમાં જેવા સહજ અને સ્વાભાવિક દેખાય છે.
જે પુરૂષાર્થ રહેલો છે. અથવા મનુષ્ય માત્ર સ્વાવલંબનની શકિત સામાન્ય રીતે ચમત્કારનો યુગ વીત્યા પછી પણ ધર્મના
ઉપર મુસ્તાક રહેવું જોઈએ ને સૂત્ર ભૂલી જવાય છે. તે પિતાના પ્રદેશમાં એ ચમત્કાર–યુગની આછીધેરી અસરો રહી જાય છે. ધર્મ,
બળમાં શ્રધ્ધા મૂકવાને બદલે બીજાના ઉપર આધાર રાખતો થાય - શ્રધ્ધાને પ્રદેશ છે; જે કંઈ નથી કળાતું, નથી અનુભવાતું તે તરફ જ
છે. કયાંઈક પણ ચમત્કાર થશે અને કોઈકના બળથી પોતાને ધાળુ મનુષ્ય મીટ માંડીને બેસે છે. ધર્મના રક્ષકે જાણે-અનણે,
થો છે એ ઉધાર થશે એમ માની નિશ્રેતન બની બેસી રહે છે. ગુલામીમાં ધર્મની સાથે વણાયેલી ચમત્કાર-બુધ્ધિને પંપાળે છે. એટલે બને
અને આ પ્રકારની પરવશતામાં તત્ત્વતઃ કશો જ ફેર નથી. છે એવું કે પૂરા વૈજ્ઞાનિક યુગમાં પણ ધર્મક્ષેત્રરૂપી એક ખૂણો
1 ચમત્કાર વિષેની શ્રધા એ દેશના અમંગળનું એક મોટામાં - અજ્ઞાન, તથા બહેનના અંધકારથી છવાયેલે રહી જાય છે. શ્રધ્ધા
મોટું ચિન્હ છે. જે ધર્મમાં આવા ચમત્કાર કરી બતાવનારા યોગીઓ અને ભકિત ઉપર જીવતા પુરૂષો એનો ઉપયોગ કરી વાળવા
રહે છે તે ધર્મ પણ આગળ વધવાને બદલે પાછાં પગલાં ભરે છે. લલચાય છે.
તીર્થને અંગે જ્યારે જ્યારે અણધાર્યા અંતરાય આવીને ઉભા - ભારતવર્ષના મધ્યકાલીન ઇતિહાસમાં ધર્માચાર્યોએ આવા અનેક
રહ્યાં છે ત્યારે ત્યારે શ્રદ્ધાળુ પુરૂષોએ, શાસનદેવતા ચમત્કારની , ચમત્કારો કરી બતાવ્યાનાં ઉલ્લેખ મળે છે. બ્રાહ્મણો, બૌધ્ધો, ને
આશા રાખી પોતાના કર્તવ્યની ઉપેક્ષા કરી છે. જે વખતે સંધતથા રૌ: જે કાઈ અતિ આશ્ચર્યમય ચમત્કાર કરી બતાવે તેમના જ શકિતને પરચા બતાવા જોઈએ તે વખતે પણ ચમત્કાર વિષેની ધર્મ શ્રેષ્ઠ-તેમનો જ ધર્મ આદરણીય એમ એ વખતે મનાત: એ શ્રધ્ધાને લીધે નરી નિર્માલ્યતા જ દાખવી છે. પ્રકારના ચમકારાએ ધર્મ અને રાજ્યમાં ભયંકર વાવાઝેડા આપ્યાં એક યેગી, ઘડીભરને માટે માની લઈએ સૂકી નદીઓમાં હતાં–ભલા ભલા રાજ્યોને ધ્રુજાવ્યાં હતાં.
નીર વહાવે છે, બે-પાંચ હજાર અતિથિઓને ભેજન જમાડી શકે આભા તથા વર્ષે આ 2 Sા વિચાર જ સ છે, પણ બીજે અજાણ્ય સ્થળે પાણીના ટીપા વિના ટળવળતા અને 1ણવાની કે સમજવાની, ચમત્કારપ્રધાન યુગમાં કોઈને દરકાર અને કે ઔષધ વિના અકાળે મૃત્યુના માર્ગે ચાલી નીકળતાં કરડે ! નથી હોતી, પ્રના કે જનરાધના સાંસારિક દ:ખ, લેશ કઈ રીતે દીન-દરિદ્રી માટે એ ગીરાજ' કંઈ ચમત્કાર બતાવી શકશે ? ' દૂર કરી શકાય તે વિષે પણ એમને બહુ જીજ્ઞાસા નથી રહેતી : યોગમાં જો ચમત્કારની શકિત હોય તો અમે નમ્રતાપૂર્વક એ એમની ધૂન એક જ હોય છે. અને તે એ કે નહાને સરખે પણ યોગીરાજની પાસે એટલું જ માગીએ છીએ કે કરડે. માનવીઓની જે કાઈ. ચમત્કાર કરી બતાવે છે એ જ એમને મન સંસારને એક આ પરાધીનતા દૂર થાય, આ ભારતભૂમિના અગણિત સંતાનની - - માત્ર તારક, એ જ ન્હાને સરખે પરમેશ્વર.
અજ્ઞાનતા ટળે: પતે મનુષ્ય છે અને મનુષ્ય તરિકે જ ઉન્નત મસ્તકે - ઈન્દ્રજાલ, નિમિત્ત તથા સામુદ્રિકના જ્ઞાતાએ ચમત્કાર–યુગમાં મનુષ્યત્વતા અભિમાન સાથે જીવવાને એમને હકક છે એટલી એક પૂજાને મેં મનાય છે. જ્ઞાન, શ્રધ્ધા તથા ચારિત્રના ભાગે દુની- સામાન્ય વાત સમજતા થાય એ દાઈ ચમત્કાર આપ ન યાના પામર મનુષ્ય-જાદુગરો ઘુરંધર કર્તા-હર્તા અને ભત્ત કરી બતાવો ? મનાય છે.
- જે એટલું ન થઈ શકે તો યોગની શકિત અને યોગના મહિમાના કઈ બોલી ઉઠશે : ‘જાદુગરોની વાત જવા દ્યો, ઇન્દ્રજાળીયાની રણશીંગા શું કરવાનું, મહેરબાની કરીને માંડી વાળે. આપ યોગીરાજ વાત કરે મૂકી છાંડે. પણ શું ગબળમાં અદ્દભુત ચમત્કાર કરી હશે, આપ રાજ રાજેશ્વર હશે, આપ વિશ્વગુરૂ હશે-ગમે તે હો, બતાવવાની તાકાત નથી ? ચમત્કાર જેવું કંઈ છે જ નહીં' એમ અમારે તે સામે વિરોધ નથી. ચમત્કાર તરફ અમારા સમુદાયની તમે માને છે ?”
શ્રધ્ધાને વાળતાં પહેલાં, એનાં અનિષ્ઠ પરિણામેને વિચાર કરે. અમે કહીએ છીએ કે ગગળ ભલે સંસારનું સર્વોપરી બળ ચમકારાના પ્રચારથી આપની હજુરમાં કદાચ બે શ્રીમતા કે બે રહ્યું, પણ યોગશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ જાણે છે કે સાચા રોગીઓ રાજા-મહારાજાઓ વધુ આવશે: રડયાખયા સટ્ટાના ખેલાડીઓ ચમત્કાર તરફ નફરતની નજરે નીહાળે છે. રોગી ચમત્કાર તરફ આપના ચરણ ચૂમશે; પણ સમુચ્ચયે આ દુર્બળ-હેમી, પાખંડપૂજક કે એટલે એ ભાગના માર્ગથી પતિત બને છે, 'ચમત્કાર એ બાળ સમાજ ના સત્યાનાશાના માર્ગે ચડી જશે કે આપના જેવા હજારો ખેલ છે. ચમત્કાર જેવી કોઈ વસ્તુ હોય તે પણું તે ભલે રહી. યોગીઓ પણ એ બરબાદીને અટકાવવામાં નિષ્ફળ જશે,
અતિથિએને , જા નવા
એ
ઔષધ
નથી રીતે દીન