Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1935 Year 02 Ank 01 to 15 - Ank 10 is not available

SR No.: 525920
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1935
Total Pages: 122
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 9 MB

Page 20

४
: તરૂણ જૈન : :
શું ધર્મ અને ઇશ્વર ભચાનક છે?
...........................મ
શ્રધ્ધા અને બુધ્ધિની જરૂરીયાતઃ
મનુષ્ય સમાજની ઉન્નતિ માટે શ્રધ્ધા અને બુધ્ધિ અતિ જરૂરનાં છે. આ એ ગુણા મનુષ્યનાં જીવનમાં અતિ મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે. માત્ર શ્રધા કે બુધ્ધિથી જ મનુષ્ય-સમાજ
ઇશ્વર અને ધડરામણા નથી. અન્ધશ્રધ્ધા જ ધર્મો અને પ્રભુ પ્રત્યે . આપણાં મન પર બિહામણું વાતાવરણ સર્જે છે. સ્વર્ગ કે નર્ક, પાપ કે પુણ્યની લાલચ માટે આપણે ધર્મ અને ઈશ્વર પ્રત્યે આસ્થા ચેાંટાડીએ છીએ અને જીવનમાં સાવ બેદરકાર બનીએ છીએ. અન્ધશ્રધ્ધાની ઉત્પત્તિ, તેના અનર્થ અને ધમમાં તેની જડ કેટલી ઉ`ડી ઉતરી ગઇ છે વગેરે વિષયા પર આ લેખ અતિ મહત્વન પ્રકાશ ફેંકે છે.
જીવંત રહી શકતા નથી. તેના સ્વાસ્થ્ય માટે અને ગુણાની અવશ્યકતા પડે છે. અને જ્યારે તે બેઉ ગુણા એક બીજામાં સરખી રીતે ઓતપ્રોત થયલાં હેાય છે ત્યારે જ તે પૂર્ણ કક્ષાએ પહેાંચે છે, શ્રદ્ધા અને બુધ્ધિમાં તફાવત.
શ્રધ્ધાનું ઉત્તિસ્થાન હૃદય અને બુધ્ધિનું ઉત્તિ સ્થાન મસ્તિષ્ક છે. બન્નેનાં સ્વભાવ પણ જુદાં જુદાં છે, મુધ્ધિ વિચારી અને ચતુરાઇ અનુસાર વર્તે છે જ્યારે શ્રધ્ધા પ્રેમ અને વિશ્વાસને પોષે છે. શ્રધ્ધામાં વિચાર અને તને સ્થાન હેતુ નથી જ્યારે બુધ્ધિના રાજ્યમાં વિવેકહીન વિશ્વાસને હ્રિષ્કાર હાય છે.
આગળ જણાવ્યું તેમ મનુષ્ય-સમાજને ઉન્નત્ત કરવા માટે શ્રધ્ધા અને બુધ્ધિ એ બેઉ ગુણાની આવશ્યકતા છે. બન્નેમાંથી એક પણ ગુણુ અલગ થઇ જાય તેા બન્ને ગુણે। મહા ભયાનક રૂપ ધારણ કરે છે. બુધ્ધિ દૂર થતાંજ શ્રધ્ધાના વિશ્વાસ અવિશ્વાસમાં, પ્રેમ માહમાં અને ભાવિકતા મૂર્ખતામાં પરિણમે છે, જ્યારે શ્રધ્ધા અલગ થતાં બુધ્ધિની પણ દૂતી થાય છે. એને તર્ક કુતમાં, વિવેક ધૃતામાં અને વિજ્ઞાન નાસ્તિકતામાં પરિવર્તિત થાય છે. જેવી રીતે વિવેકહીન વિશ્વાસ મનુષ્ય માટે ભયંકર છે તેવી જ રીતે વિશ્વાસ હીન વિવેક પણ મનુષ્યતિ માટે એક શત્રુ સમાન છે. અન્ધશ્રધ્ધાની ઉત્પત્તિ ઃ
જ્યારે શ્રધ્ધામાંથી બુધ્ધિના અંશ નીકળી જાય છે ત્યારે તે ‘અન્ધશ્રધ્ધા'ના નામથી ઓળખાય છે. આ અન્ધશ્રધ્ધા સાથે વિચાર અને વિવેકને દુશ્મનાવટ હોય છે. વિચાર અને વિચાર કરવાના તેમજ સત્યાસત્યને નિય કરવાને મનુષ્યને જે એક સ્વાભાવિક અધિકાર હેાય છે. તેને તે છિનવી લે છે. શુ યેાગ્ય છે અને શું અયેાગ્ય છે? શું ન્યાય અને શું અન્યાય છે? વગેરે વાર્તાને નિણૅય કરવા માટે તે મનુષ્યને જરાય અવકાશ આપતી નથી. મનુષ્ય સમાજપર બળાત્કારે તે પેાતાનું એકાધિપત્ય સ્થાપિત
કરે છે.
અન્ધશ્રધ્ધા વ્યક્તિવાદને પાપે છેઃ
અન્ધશ્રધ્ધાનું સૌથી મેાટામાં મોટું દુરિણામ એ આવે છે કે મનુષ્ય સિધ્ધાન્તવાદની ઉદાર ઉપાસના ત્યજીને વ્યક્તિવાદને
ઉપાસક બની જાય છે. વ્યકિત વાદનું આ ભૂત તેની રાજનીતિ, ધર્મનીતિ, સમાજનીતિ આદિ નીતિમાં ઘુસી જાય છે. પરિણામ એ આવે છે કે તેની રાજ્યનીતિમાં અત્યાચાર અને અમાનુષી વર્તાવ, ધર્માંનીતિમાં ધર્માંધતા અને વહેમ, સમાજ નીતિમાં વિધાતક
જાતિપ્રથા
અને અનિષ્ટ, રિવાજોની ઉત્તિ જીવન દુર્ભાગ્યની ભીષણુ પહેાંચી જાય છે.
થાય છે. અને અન્તે સમાજનુ ચેકીમાં અટવાઇ ખાની ખરાખીએ
આવાજ પ્રકારે અન્ધબુધ્ધિવાદથી પણ સમાજમાં નાસ્તિકતા, અમાનુષિકતા, અવિશ્વાસ આદિ ગુણા પ્રવેશ છે. જે સમાજમાં હત્યા, ખૂનામરકી, પાપાચાર અને એવાં બીજા અનિષ્ટ તત્વો ફેલાવે છે.
રાજનીતિ અને સમાજનીતિ એ એવી વસ્તુ છે કે જે એક પ્રત્યક્ષ સિધ્ધાન્તની સાથે સબંધ રાખે છે. એનુ શુભાશુભ પિરણામ આપણે આપણી દ્રષ્ટિ સન્મુખ નેઈ શકીએ છીએ. તેમાં પ્રવેશેલી અન્ધશ્રધ્ધા ગમે એટલી વાર સુધી ટકે. પર ંતુ તે અતિ દીર્ઘ કાલ સુધી બલવતી રહી શકતી નથી. પરન્તુ ધર્મનીતિ એક એવી વસ્તુ છે કે જે કાઇ પ્રત્યક્ષ, સિધ્ધાન્ત સાથે સબંધ રાખતી નથી. તેના સબંધ અપ્રત્યક્ષ, અગાચર અને અદ્રષ્ય સિધ્ધાન્ત સાથે હાય છે. ઇહલૌકિક સુખ:દુઃખ સાથે એને અધિક સબંધ હોતા નથી, તેના સબંધ તા એવા સ્થાન સાથે હેાય છે કે જ્યાંને સાચ્ચો ઇતિહાસ આજસુધી દુનિયાએ જોયા કે જાણ્યા નથી. અન્ધશ્રધ્ધાના પિરણામ :
ધાર્મિક અન્ધશ્રધ્ધાના પરિણામે વ્યક્તિવાદના ઉદય થાય છે. આ ધાર્મિક વ્યકિત કયાંક ઇશ્વરીય દૂતના નામથી, કંથાંક પયંગા-૬ રના નામથી તેા કયાંક અવતારનાં નામથી એળખાય છે. અસલમાં આ પૂજનીય પુરૂષ મહાન અને પવિત્ર લેખાતા પરન્તુ એમનાં ઉપાસકેાએ તેમનાં નામ નીચે ભેળી અને અભણ પ્રજાપર મનમાન્યા જીલ્મે। આદરી મનસ્વી વન ચલાવવા માંડયું. અને તેમની કિંમત દિનપર દિન ઘટાડવા માંડી. બધાં ધર્માં માનવ કપાણના સિધ્ધાંત પર રચાયલાં છે. આમ છતાં પણ અવિવેક અને અવિશ્વાસ આ ભિન્ન ભિન્ન વ્યકિતઓના ઉપાસકામાં ભયંકર મતભેદ ઉપસ્થિત કરે કરે છે અને પરિણામે ધર્મના નામપર આ લેાકા એક બીજાંનું ગળુ કાપવાની વાતપર પણ આવી જાય છે. ધનાં ધતીંગ અન્ધશ્રધ્ધામાં જ છે ઃ
કહેવાનું તાત્પર્ય એટલુંજ કે ધર્મનાં ધતીંગ અન્ધશ્રધ્ધાપર રસાયલા છે. કાઇપણ ધર્મના કહેવાતા ઇજારદારા પોતાના રામ