Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1935 Year 02 Ank 01 to 15 - Ank 10 is not available

SR No.: 525920
Original Sutra Author: N/A
Author: Tarachand Kothari
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1935
Total Pages: 122
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 9 MB

Page 106

:: તરુણ જૈન ::
જ મુનિ અને રાજા -
એના
કી શકે. પ્રજાને પ્રેમ કરતા ના રાયોકત આદશને
અને સ્વદને અધિક
પદવી અને એક અર્થ એમણે
ક
પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂ, જેલમાંથી છુટી વિમાન મારફતે યુરોપ જણા તરફ જનસંઘનાં વંદન વળે એ સ્વાભાવિક હતું. જતા હતા તે વખતે એક જોશીએ એમની હસ્તરેખા જોઈ કહ્યું:- રાજાએ પ્રજાની સ્થિતિની ચિંતા કરવાનું મૂકી દીધું, રાજાએ તમે તે અમારા રાજા બનવાને નિર્માયા છે” પંડિતજીએ “રાજા” રાજાને પોતાની મિલકત ગણું. એ ગમે તેટલા ઉડાઉ બચો કરે— શબ્દ સામે સખત વાંધો લીધો. જોશીએ વાત ફેરવી. રાજા શબ્દ ગમે તેવી સ્વછંદતા માણે, એને ટેકનાર કોઈ ન મળે. રાજના સામે વાંધો લેવા જેવું પંડિતજીને કેમ લાગ્યું હશે એ વિષે ઘણી સંગો જ એવા છે કે એ પિતાના શાસ્ત્રોકત આદર્શને વફાદાર ન અટકળે કરવામાં આવે છે. રાજા એટલે પારકાની કમાણી ઉપર રહી શકે. પ્રજાને પ્રેમ પૂરેપૂરો સંપાદન ન કરી શકે, એનું સ્થાન વિલાસ માણનાર વ્યકિત, આપખુદ સત્તાનો અને સ્વચ્છંદને અધિ- ભૂંસાતું ચાલ્યું. કારી એ કંઈક અર્થ એમણે ક હશે. એટલેજ એમને રાજાની મુનિઓએ પણ દેશ-કાળની તપાસ કરવાનું માંડી વાળ્યું. એમણે પદવી અને વૈભવ સામે સખ્ત વાંધો લીધેલો હોવો જોઈએ. કાઈ હજાર-બે હજાર વરસ ઉપર રચાયેલાં શાસ્ત્રોનાં ચશ્મામાંથી જગતને કોઈ વાર મિત્રોની મંડળીમાં છેલબટાઉ જેવા માણસોને “રાજા નીરખવા માડયું. એમણે પાંચ-સાત સૈકા ઉપર થઈ ગયેલા મુનિમાણસ” તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. રાજાને માટે પહેલાં જે મહાત્માઓનાં જીવન લલકારી લલકારીને ગાવાં શરૂ કર્યો. મુનિનો માન હતું. રાજાને જે ઈશ્વરાંશ માનવામાં આવતા તે હવે લગભગ માહામ્ય શ્રોતામાત્રના કાનમાં રેડવા માંડયા. પલટાયેલી પરિસ્થિતિથી અદસ્ય બન્યું છે.
પોતે અસ્પૃશ્ય છે એવો કદાગ્રહ ધરી રહ્યા. શ્રીમતિએ, ભકતોએ આવાજ એક બીજો દાખલો-બીજો પ્રસંગ મને સાંભરે છે, એમનાં તાનમાં તાલ પૂયો. એક વાર દૂરથી શાંતપણે ચાલ્યા આવતા એક મિત્રને એક ભાઈએ સંસારના જીવનમાં જેમની વાસનાઓ અધુરી રહી હતી. સામાન્ય કહ્યું. “આપ ખરેખર એક જૈન મુનિ જેવા લાગે છે” એમણે એ વહેવારમાં જેમને ભાવ પણ તે પૂછાતા, એવા માણસાએ મુનિ’ શબ્દ સામે સખત વાંધો લીધે. એમણે કહ્યું “જૈન સાધુ મુનિમણુનાં વસ્ત્ર પહેર્યા, વૈરાગ્ય–જ્ઞાન કે વિવેકની તે એમને જેએટલે પારકાનાં છોકરાંને ઉપાડી જનાર-જેમની ખાતર વડોદરા જેવા માત્ર જેટલી પણું જરૂર ન હતી. ભદ્રિકા વસ્ત્રના બહાને પૂજવા સ્ટેટને ધારાપથીમાં ખાસ કાયદે ઉમેરવો પડે. એવા મુનિ તરીકે તૈયાર હતા. મુનિનો વેષ પહેરતાં જ એમણે પોતાની વાસનાઓના તમે મને સંબંધો તે સાંભળવા હું ખુશી નથી” પંડિત જવાહર- ઘેડ પૂરદમામ છુટા મૂકી દીધા. નહાની સરખી રાજસત્તા મળી લાલ નેહરૂએ રાજા શબ્દ સામે જેવો વાંધો લીધો તેજ આ ગઈ હોય તેમ તેમણે શાસનદંડ ફેરવ શરૂ કર્યો. પોતાની આડે ભાઈએ “જૈનમુનિ” શબ્દ સામે એ વખતે વાંધો લીધેલો. પણ એ આવે એમને તેઓએ નાસ્તિક, ધર્મદ્રોહી જેવા શબ્દોથી નવાજવા વખતે વર્તમાનપત્રનો કઈ ખબરપત્રી હાજર ન હતો. અથવા તે માંડયા. શિષ્યોની સેના વધારવા ગૃહસ્થાનાં છોકરાં નફટપણે નસાએ વાર્તાલાપને બહુ અગત્ય આપવાનું ઠીક નહિ ધાર્યું હોય. તેથી ડવામાં પણ એમને પિતાને શરમ જેવું ન રહ્યું. વિકરાળ મુખએ વૃત્તાંત વર્તમાનપત્રને પાનીયે ન ચઢયું, જૈનમુનિ જેવા ગૌરવવંત વિકારસી રહેલી બેકારીની ઉપેક્ષા કરી તેમણે વાજા-ગાજા અને ગુરૂ વિશેષણ સામે સખત વાંધે લેવામાં આવે તે જોઈ અમને તે વખતે મંદિર પાછળ સમાજનું લખલૂટ દ્રવ્ય ખર્ચાવા માંડયું. આશ્ચર્ય થયું.
આવા મુનિ જીવન વિષે કોને માન રહે ? પ્રજાના જીવનની રાજા અને મુનિ એ બંને ઉપમાઓ આજના જમાનામાં વાંધા સાથે જેમને નાડી–સંબંધ હતો તે રાજાઓએ અને સાધુઓએ ભરી ગણાય છે. એવું શું કારણ હશે ? રાજા અને મુનિ-સાધુ છેદી નાખ્યો છે. અથવા તે છેદાઈ ગયો છે. શિકારની સહેલગા તરફ પહેલાં જે ભકિતભાવ હતો તે કાં ઉડી ગયા ? રાજા અને ગોઠવતા, લાટસાહેબની સાથે ભોજનનો આનંદ લૂંટતા. દિલ્હીમુનિ જેવી ઉપમા મળવાથી પહેલાં જે સામાન્ય સન્માન સમજાતું સીમલાની મુસાફરી કરતા રાજાઓ આમવર્ગથી નથી સમજાતા, તે કાં લોપ પામ્યું ?
જાણે એ સર્વ દેવવિમાનમાં વસતા હોય એમ લાગે છે તેજ પ્રમાણે - રાજા–પ્રજાને પાલણહાર હતો. મુનિ–પ્રજાના કલ્યાણની સતત પ્રતિષ્ઠા કે ઉજમણાની યોજનાઓ ઘડતા, રાગી શ્રાવકેની મિજલ. ચિંતા ધરાવતા. રાજાને એક અર્થમાં યોગી જ ગણવામાં આવતો. સમાં બેસી અધમીઓને છુંદી નાખવાની મંત્રણાઓ ચલાવતા અને
જે માણસ પોતાનાં સુખ-દુ:ખને તુચ્છ સમજ બીજાના સુખ-શાંતિ સામૈયાની ચિંતામાંથી બેચેન જેવા દેખાતા મુનિએ પણ પૃથ્વીથી -આરામનો વિચાર કરે. યોજનાઓ ઘડે તે યોગીજ ગણાય. અને અધ્ધર રહેતા હોય એમ લાગે છે. જુગજુના સંસ્કાર કે અભ્યાસથી મુનિ તે રાજાઓના પણ રજા. જેમણે પોતાના સુખની ફીકર પ્રેરાયેલે માનવી, રાજાનું ઐશ્વર્ય અને મુનિઓને આડંબર જોઈ સર્વથા તજી દીધી છે. માત્ર દેહ નભાવવા માટે ભીક્ષામાં મળતા કદાચ બે હાથ જોડે તે પણ એમાં સ્નેહ, સન્માન કે શ્રધાને નિર્દોષ આહાર ઉપર આધાર રાખ્યો છે. તે તે રાજા કરતાં પણ નામે તો મીંડું જ હોય છે. આવા મુનિ શબ્દનો પ્રયોગ સામે, પેલા , મહાન છે–મહારાજ છે–રાજરાજેશ્વર છે. રાજા અને મુનિ એ બેઉં સજજને બતાવેલો વિરોધ કારણું દીસે છે.