Page Text
________________
તા
૨૫-૩-૩૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૭.
અયોગ્ય દીક્ષા પદ્ધતિ એ સામાજિક બદી છે.
(તાહ "પ-૩-૧૩ ના રોજ મુંબઈમાં મળેલી જાહેર સભામાં શ્રી પરમાનન્દ કાપડીઆએ ‘અયોગ્ય દીક્ષા’ જે મત રંતુ કયાં', તે સમાજ આગળ વિસ્તારથી અત્રે રજુ કરીએ છીએ.
-તવી.) ગતાંકથી ચાલુ.
દીક્ષા લેનારા કેટલાક ભાઈ બહેન છે, આ એક સ્થિતિને કેટલાક ઠેકાણેથી એમ સૂચવવામાં આવે છે કે આ ત્યાગ અને અન્ય સ્થિતિનો અંગીકાર શુદ્ધ વૈરાગ્ય પ્રેરિત નથી
પણ તેની પાછળ ભાતિક સુખ સગવડ મેળવવાની જ કલ્પના પ્રશ્નની પટાવજ આપણે અંદર અંદર કરવી જોઈએ અને તેને
છે. આ ત્યાગીને આપણે ત્યાગી કેમ લગતા નિયમે આપણેજ ઘડી કાઢીને પાળવા પળાવવા જોઇએ રહેલી
કહી શકીએ ? ' વળી આપણા ચિત્ત ઉપર એમ આ વિચાર--આ સૂચના ખરેખર સુંદર અને આવકારદાયક છે.
જે દસાવવામાં આવે છે કે કેવળ સાધુ દશામાં જ સાચો પણ હું એમ માનું છું કે તે વ્યવહારૂ છે ખરી ? અત્યારના
ત્યાગ સંભવે છે અને ગૃહસ્થ જીવનની દશ એટલે તે ભાગ, જૈન સમાજની અને તેના અગ્રગણ્ય સાધુઓની અતંત્ર દશા
ભાગ અને બેગ અને સરવાળે સંસારનું સદાકાળ પરિભ્રમણ વિચારતાં અંદર અંદરની સમજુતી અને તેનું પાલન બીલકુલ
-ત્યાંગ ખરીરીતે વેશપલટામાં નથી રહેલે પણ આન્તર પલટામાં શકય છેજ નહિ અને તેથી જ આ બાબતમાં રાજય તરફથી
રહેલો છે તેથી આ નિયમ ઘડવાની અને કાયદાકાનુન થવાની ખાસ જરૂર છે. ગામ
આન્સર પલટ પામેલે પુરૂષ યા સ્ત્રી ગામના સંઘે જુદા છે, તેમાં ક્યા સંઘની કથા સંધ ઉપર
ગૃહસ્થ જીવનને-સંસારી જીવનને–પણ ત્યાગના તેજથી પી આણ વર્તે છે? વળી સંઘની સત્તા કેટલાક સાધુઓ પણ આજ
શકે છે. ત્યાગ ભાવનાની-વૈરાગ્યની- અનાસકિતની ગૃહસ્થ જીવકાલ સ્વીકારવાની ચકખી ના કહે છે. સાધુ સાધુ અંદર પણ
નમાં પણ ખુબ ખીલવણી થઈ શકે તેથી દીક્ષા અને નહિ દલા કેટલા પક્ષે અને મતભેદે છે? તેમાં કોણ કોનું કહ્યું
તે મુવા પડ્યા છે એ એક દેશીય ત્યાગધર્મ જૈન જેવો
અનેકાંત ધર્મ પ્રરૂપ હોય એમ હું નથી માનતે.' માને છે ? આ બધું જોતાં પણ દીક્ષાને લગતા કાયદા સિવાય આપણા સમાજમાં વ્યવસ્થા જાળવવાનો બીજો ઉપાય છેજ
વળી ત્યાગ અને વૈરાગ્ય વિષે આપણા કેટલાક ભાઈઓમાં એવી કપના ભરેલી છે કે ત્યાગ વૈરાગ્યને દિલમાં ભાવ આવ્યો
કે એક ક્ષણભર વિલંબ નહિ કરતાં તરતજ ઘરબાર છોડી કોઈ વળી એવી દલીલ કરે છે કે તમે તે સ્વતંત્રતાના
ચાલી નીકળવું જોઈએ. આનો અર્થ હું સમજી શકતા નથી. પક્ષકાર છે અને આતે આપણી વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા ઉપરજ
શું સાચે વૈરાગ્ય તે ખડના ભડકા જેવો છે, દારૂના નીશા આવતા નિમંત્રણને બચાવ કરે છે એ અસંગત છે. આને
જેવો છે કે જેમણે વૈરાગ્ય આવે તે ક્ષણે માણસ ઉડીને ચાલતો જવાબ તે એજ છે કે અમે જે સ્વતંત્રતા માગીએ છીએ તે
થાય? તે પછી તેના માટે કંઇ આશા જેવું રહેતું જ નથી ? દરેક વ્યકિતને ફાવે તેમ કરવાની તથા બલવાની છુટ મળે તેવી
અલબત, સ્મશાન વૈરાગ્યનાં અનેક દાંતે જોવામાં આવે છે સ્વતંત્રતા નહિ પણ અમારી, ઉપર જે પારકી અને પરદેશી
પણ તેવા વૈરાગ્યના હડસેલાથી દીક્ષા લઈ લીધેલા માણસની દશા. સત્તા રાજય ચલાવે છે તેને બદલે અમેજ અમારી ઉપર
અને ભ્રષ્ટ તતે ભ્રષ્ટ જેવી થાય છે. સાચે વૈરાગ્યને લાંબા રાજય ચલાવીએ અને અમારું નિયમન અમેજ કરીએ. એવી
અનુભવ અને ઉંડા’ જ્ઞાનમાંથી ઉદ્ભવે છે અને આવો વૈરાગ્ય સ્વતંત્રતા માટે લડીએ છીએ. વ્યકિતને ફાવે તેમ કરવાની છૂટ
ચિત્તમાં એક વખત ઉદ્દભવ પામ્યાબાદ પાકા રંગની માફક કદિ મળે તે તે સર્વત્ર સ્વછંદના પ્રવર્તે.. માટે ઉપરની દલીલ પ્રસ્તુત
ખસતું નથી. આ વૈરાગ્યથી રંગાયેલા આત્માને કાઈપણું કારણ વિષયમાં અર્થ વિનાની છે.
સંસારમાં લાંબો વખત રોકી શકતું જ નથી. અને તે સંસારમાં હવે આપણે ત્યાગની ભાવનાને જરાક વિચાર કરીએ. રહે છે તે પણ તેનું જીવન ત્યાગ જેવું બની રહે છે કારણ શાસ્ત્રમાં ત્યાગની આટલી બધી પ્રસંશા કરી છે તે પામે તે પ્રકા કે સંયોગ વાત તે જે ય છે, પીએ છે, કે કાર્ય કરે છે રનો ત્યાગની. નહિ પણ સમ્યફ પ્રકારે થયેલી ત્યાગની જે એમજ તેમાં તેને જરા પણ ભાવ હતાજ નથી " હોય તે આપઘાત કરનાર પણું ત્યાગજ કરે છે; બ ફેંકીને | વળી માણસને વૈરાગ્ય આવ્યો અને અર્થ એમ નથી ફાંસીએ ચઢનારે પણું શરી, છોકરાં માલ મીલ્કત તેમજ થતું કે તેણે જે પેતાની આસપાસ ઉપાધી અને જવાબદારીપિતાના દેહનો ત્યાગજ કરે છે, જેમ જે તે ત્યાં ત્યાં ફેંકી નાં ડુંગરાઓ ઉભા કર્યા હોય છે તે જ્યાં ત્યાં, જેમ તેમ દેવું કે જેને તેને દઈ દેવું તે દાન નથી, જેમ મગજમાં નવલ ફેંકી દઈને તરતજ ત્યાગી સાધુ બની બેસવાનો અધિકાર તેને કથાઓ અને ડીટેકટીવની વાતને ખુબ કચરો ભરાવે તે કાંદ પ્રાપ્ત થાય છે? જે મ ન ન આપનાર વ્યાપાર કે પેટી વ્યાપારી જ્ઞાન નથી તેમ મગજમાં ધુન આવી અને ઘર છોડીને ભાગવું શાનિથી, સમતાથી ધીરજથી સંકેલી છે તેમ સંસારથી વિરક્ત તે કાંઈ ત્યાગ નથી. અલબત્ત સાધુ જીવનમાં આદ્યાત્મિક સાધના પામનારે પિતાને આધારે પહેલાંની યોગ્ય વ્યવસ્થા કરી સર્વ માટે જેટલી અનુકુળતા છે તેટલી બીન કોઈ જીવનમાં સંભા- કાઈની સંમતિ મેળવી ત્યાગના માર્ગે વિચરવું ઘટે છે. જે ળતી નથી તેમ છતાં પણ આજે આપણે જેને ત્યાંગીઓ આપણી સાથે સ્નેહ બંધને જોડાયેલા હોય તેને એકદમ તરછેગણીને વંદન કરી રહ્યા છીએ તે સર્વ કાંઈ સાચા ત્યાગી નથી. ડવામાં મને તે સાચે દયા ધર્મજ દેખાતા નથી. ભગવાન આપણે જાણીએ છીએ કે બેકાર સ્થિતિ કે નિરાધાર સ્થિતિના મહાવીર જેવાને સંસારમાં ધડીભર પેટી થવામાં કોઈ પણ કારણે પણ ગૃહસ્થ જીવનની સંકટ મયસ્થિતિ કરતાં દીક્ષાની કારણ ન હોતું છતાં મોટાભાઈના સ્નેહીચને વશ થઈને એક સ્થિતિમાં વધારે સુખ સગવડ છે. એમ જોઈ સમજીને પણ વર્ષ વિરક્ત ગૃહસ્થની માફક રહ્યા એ દન શું સૂચવે છે?
નથી. ભગવાન
જારમાં ધડીભર એરી
જેમ સમજીને
કારણે ન હોવું
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |