Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available

SR No.: 525918
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 268
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 7

તા૭ -૧–૩૩
લોક સાહિત્ય અને જેનો. એક
નિશાકાન્ત : (તા. ૧૦-૧૨-૩૨ ના અંકથી ચાલુ.) –
કવિ મેઘાણી જ્યારે જૈન સાહિત્યને આશ્રય લે ત્યારે વિશાદ ન હોય. પરંતુ તેથી જ્ઞાન કે કળા પ્રત્યેની તેમની તેને અર્થ શું હોઈ શકે., મેધાણીની. દરમ્યાનગીરી અર્થાત અભિરૂચી હતી, તે તે ન જ કહી શકાય. દેલવાડા અને જૈન લોક-સાહિત્યકારોનો અભાવ. આ વિષે એક જ સીધે આબુના જૈન મંદિર, ઉત્તર ગુજરાતને સીમાડેથી ઉભા ઉભા અને સરળ પ્રશ્ન હોઈ શકે કે તમારા સ્વામિત્વની વસ્તુ વિકાસ પણ એ સાદ પૂરે છે. અરે શિલ્પીઓને રસમાંથી જેટલી માટે બધી શક્તિ અન્ય વ્યકિત તરફથી ખર્ચવામાં આવે તે કેરણી પડે તેના ભારોભાર એનું આપતા. આનું પરિણામ શું નથી લાગતું કે તમે પ્રસ્તુત વસ્તુનું સ્વામિત્વ ભોગવવા માટેની આવ્યું ? શિલ્પ શાસ્ત્રીઓ અને સ્થાપત્યકાએ મંદિરની લાયકાત મેળવી નથી તેમ જ જો જૈન સાહિત્યમાં શ્રી મેધાણીજી ગેરવવર્ધક કળામાં પિતાની કળાં પ્રત્યેની ભવ્યભાવના રેડી, પરંતુ દરમ્યાનગીરી કરે તો એ માનવું ચગ્ય નથી કે જૈનત્વનું આપણે વસમી વીસમી સદીના શ્રીમતિ કે જેના દેહને એકેએક અણુમાં ભાન ગુમાવ્યું નથી. જૈન તરીકેના આપણા મમત્વને ભાવાર્થ મુડીવાદના આવરણે બંધાયા છે. તેને નથી પડી કળાની કિંમત શું હોઇ શકે જૈન સાહિત્યના ઉંડા અને અડંગ અભ્યાસી થવું કરવાની કે નથી પડી સાહિત્યનો ઉદ્ધાર કરવાની. એ તો. જોઈએ, કારણ કે જુગજુની ભારતની સંસ્કૃતિની રચનામાં જૈનત્વે પિતાનું મનસ્વિપણું વધારે તેજસ્વી અને ચંચળ કેમ બને એંજ 'પણ ફાળે સમર્પે છે. આપણી સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વ ભગવતી પ્રકારની ભાવનાને વાંછી રહ્યા છે. હું પૂછું છું કે આજના હોય તે ભારતના અધ્યાત્મવાદને આભારી છે. જયારે જૈનધર્મે કયા જૈન શ્રીમતે, જૈન સાહિત્ય અને જૈન સંસ્કૃતિના વિકાસાર્થે સિંદાય અધ્યાત્મવાદનું જ પ્રબોધન કર્યું છે. કૃષ્ણ યુગથી માંડી પિતાને જીવનકાળ સમર્યો છે? તેઓ તે કેવળ લક્ષમીના ગુલામે સાંપ્રત યુગ સુધીનું આખુંય લોક-સાહિત્ય અવલે શું તે બની જૈન સાહિત્ય કે જૈન સંસ્કૃતિનું ગમે તે થાય તેની લેશ માત્ર હેમાંથી કંગાર, વીર, કરૂણ કે બીજા તેવા રસનું સંમિશ્રણ પરવા ર્યા વિના પૈસા પાછળ દિવાના બન્યા છે. આમ સંગીન હશે પરંતુ આજ સુધીના લોક-સાહિત્યના ઇતિહાસમાં ભક્તિરસે આર્થિક શકિત હોવા છતાં પણ જૈન સાહિત્ય પ્રત્યે પોતાની ફરજ બજા જોઈએ તેટલું સ્થાન મેળવ્યું નથી. જ્યારે જૈન સાહિત્ય નર્યું વવામાં નિષ્ફળ નિવડી એ શ્રીમતિ સમાજને કલંક તેમજ ભારરૂપ ભક્તિરસથી તરબળે છે. આજ કારણુને લઈને જૈન સાહિત્ય થઈ પડ્યા છેઆજે જે તેમને ઝગડા હાડવા દો તે તેમાં જરાય પ્રજાવાદને પ્રગતિના પંથે હેના ભકિતરસદ્વારા માર્ગદર્શક થઈ પડે પાછા નહિ પડે. આમ તેમની વિલીન થતી શકિત જોઈ ખેદ એમાં શંકાને જરાએ સ્થાન ન હોય. પરંતુ સાહિત્યકારોનાં ઉપન્ન થાય એટલું જ નહિ પરંતુ સમાજ તેમજ રાષ્ટ્રને માટે અભાવને અગે જૈન સાહિત્યમાં છુપાયેલું લોક-સાહિત્ય દિન પણું શરમને વિષય પણ ગણી શકાય. ' પ્રતિદિન કરમાતું જાય છે.
જે
લેક સાહિત્યના મેધા અભિલાષ આપણે પ્રજાવા પામી આજે તે આપણને આપણાં પોતાના સાહિત્ય અને શક નથી, તેનું કારણ શ્રીમતિની તુમાખીજ કહી શકાય, સંસ્કૃતિ વિષે જરાય અભિમાન નથી... આજે તે આપણે ગણ શિષ્ટ અને સંસ્કારી સાહિત્ય હું પ્રથમ ભાગમાં જણાવી. ગયા
પ્રદ વિષય કંકાસ થઈ પડ્યો છે. આપણને આજે એક બીજા તેમ ભાષા શાસ્ત્રી, અક્ષર શાસ્ત્રી અને શબ્દ શાસ્ત્રીઓએ જ - સાધુઓ સામે ગાળી પ્રદાન કરવાનો તેમ જ અયોગ્ય લેખ લખ- રચ્યું છે. આ વર્ગ શ્રીમતિ સાથે નીકટ પરીચયમાં આવતા - વાને ભયંકર અને ચેપી રોગ લાગુ પડે છે. નથી સંસ્કૃતિ કે હાઈ કેટલાક શ્રીમતિની સહાયથી આ વર્ગનું સર્જત લેવાથી
સાહિત્યનું અભિમાન રહ્યું આપણને. પરંતુ આપણે કંકાસ સાહિત્યમાં પ્રજા જીવનનું સાચુ ચિત્ર આલેખી શકયો નથી તેનું ' ગ્રંથિથી જોડાઈ આપણી આશાભરી પ્રેરણાત્મક ઉદબોધદાક્ષીની કારણ તેને સામાન્ય અને દલીત પ્રજા વચ્ચે રહી જીવનને માતાસંસ્કૃતિને સંહાર કરવા બેઠા છીએ.
મૂલે આદેશ આલેખવાને અવન અવસર તેને સાંપ નથી. .., આમ સંહાર કરી આપણે સાચું જૈનત્વ ગુમાવવા બેસીએ ત્યારે લોક સાહિત્ય લેક જીવનની સાચી છાયાનુંજ દીગુદર્શન - એ આજના, વિપ્લવ સંક્રાંતિ અને ચેતનપ્રેરક યુગમાં કેમ કરાવે છે. લોક સાહિત્યકારને મેટાં સમુહ પ્રસ્તુત વર્ગમાંથી - પાલવી શકે, એ આજના યુગ સૂત્રવાહક યુવાને પળવાર પણ પરિણમે છેઆથી તેમના સર્જેલા સાહિત્યના ગદ્ય પદ્યનાં
કેમ નભાવી લે. જૈનત્વ રાષ્ટ્ર કે સમાજને કદી પણ વિઘાતક વિયેમાં લોક જીવનનું સાચું ચીત્ર આલેખાવ્યું છે ત્યારે એક નિવડયું નથી હેને સાક્ષાત્કાર જૈન સાહિત્ય છે.. જૈન સાહિત્યે પ્રખર સાહીત્યકારની વિચાર સુષ્ટીમાં એ વસ્તુ પરિણમતી નથી, તે એકતા સાધના પ્રત્યે ઉડી દીલજી જે સમપી છે પરંતુ અરે લેક કવીઓએ તે લેક જીવનના મેધા અભિલાષે સરઆજની કેટલીક અધકચરો સાનને પલે ઉપાડનારી સમય જાવતા અનેક રડતાં હદયને હસતાં કર્યા છે અને હસ્તાને રડાવ્યા. ધર્મના સૂત્રોથી વંચિત રહેનારી અવિચારી સંકુચિત વિચારની છે પરંતુ પ્રખર સાહિત્યકારમાં હું હજુ સાચાં ચિત્ર-લેખન વ્યકિતઓએ જૈન સાહિત્યના વિપુલ અભ્યાસથી વંચિત રહી જોઈ શક નથી પણ અક્રોસ એટલો જ છે કે એવા લેક જૈન સાહિત્યને અર્થ કરવામાં પોતાનું મનસ્વિપણું વાપર્યું છે કવી કે સાહિત્યકારીને જોઈએ તેટલે આદર મલ નથી અને એ ખરેખર પૂરાતન જૈન સાહિત્યકારોને અન્યાય કરવા બરાબર આદરના અભાવે કરીને. હજી કેટલું સાહિત્ય ચીમળાઈ જાય છે. પ્રાચિન કાળમાં સાહિત્યને વિકાસ થતા તેનું કારણ શું છે. અને જે સાહિત્ય કે લેક કવીઓ કે સાહિત્યકારોના હૈયે એ એક અગત્યને પ્રશ્ન છે. પ્રાચિન ભારતના જૈને, કળા જન્મી હૈયેં મરે છે, તેની સર્વ જવાબદારી આપણા શ્રીમતિમાં સાહિત્ય અને શાસ્ત્રના પરમે પાસ ના ભલે તેઓ તે વિષયમાં “ રહેલી ધુણાત્મક દ્રષ્ટિ જે ગણી શકાય. જેઓએ હજુ સુધી લેક