Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available

SR No.: 525918
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1933
Total Pages: 268
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 58

૧૩૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા
૧૮--૩૩
જર્મન દ્રષ્ટિએ જેનધર્મ
લેખક:
મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ-વિસનગર.
1. (તા. ૨૧-૬-૩૩ ના અંકથી ચાલુ) ત્યારે આ વિકાસની ઘટનાઓને ઈતિહાસ ક્રમે તપાસી જઈએ.
જૈન ગ્રંથમાં મહાવીર વિષે ઘણા વિશ્વાસ ચોગ્ય લખાણો ક્રાઈસ્ટની પૂર્વેના બીજા સિકાના અને ભારતના ધાર્મિક જીવનમાં મળી આવે છે, એટલુંજ નહિ પણ જૈનેતર ગ્રંથોમાં પણ ગંભીર પરિવર્તન થયાં. પ્રથમ આવેલા આર્યોના સરળ અને એમને વિષે ઉલ્લેખ મળી આવે છે. તેથી એ તે નિશ્ચિત ઈશ્વરવાદને યજ્ઞ આદિ કર્મકાંડે નવ વિકાસ ' આપે. તેથી છે કે મહાવીર ઇતિહાસકાળમાં થઈ ગયા. શૈધાએ અને
દેવાની સત્તા તેમના ભકતને મન ધીરે ધીરે સંકોચાતી ચાલી, જેનોએ પરસ્પરને સત્યધર્મના શત્રુ માન્યા છે, અને એટલા ,
અને તેને બદલે દૈવી સત્તાઓ અભૂત શક્તિ ધરાવનાર ગુરૂમાટે પરસ્પર વાદવિવાદ ઉઠાવ્યા છે. છતાં ધેએ મહાવીરને
'એનાં અલૈકિક કર્મકાંડમાં આવતી મનાવા લાગી. આથી
ગુરૂપદના સ્થાનને ચિર મહત્વ મળ્યું. તેઓ ઉચે ચઢયા ને પિતાના ગુરૂ ગાતમબુદ્ધના સમકાલીન પુરૂષ હતા એમ ઉલ્લેખ
ધીરે ધીરે વર્ણ વ્યવસ્થાને ઉપયોગ કરીને પિતે. શ્રેષ્ઠ બન્યા. કરેલ છે, અને એમ એમના અસ્તિત્વની સાબીતી આપી છે.
આ માર્ગે ચાલતાં એક નવો સિધાંત જન્મ પામ્યું, અને તેણે મહાવીરની પૂર્વે થઈ ગયેલા પાર્શ્વનાથની ઐતિહાસિક્તા વિષે ,
સમાજશ્રણના બળને અનુસરીને ધાર્મિક સ્વરૂપ પકડયું એ પણ શંકા લેવાનું કશું કારણ નથી. બેશક એમના સંબંધી ;
. સિધાન્ત તે કર્મને-કમના ફળનો અને તેને અનુસરત પુનઆપણે જૈન ગ્રંથમાંજ ઉલ્લેખ જોઈએ છીએ અને એ રસના સિદ્ધાંત ઉલ્લેખમાં એમના વિષે જે વર્ણન છે, તે ધાર્મિક કથાઓથીજ પ્રત્યેક ભવ પિતે સ્વતંત્ર નથી પણ સમસ્ત ભવશંખલાનો ભરપૂર છે. છતાંયે આ મહાન પુરૂષના વર્ણન સ્વરૂપની આસ- એક આંકડે છે, એ સિદ્ધાન્ત ઉપરથી ગંભીર પ્રકૃતિના મનુષ્યને પાસ વળગેલી ઉધઈ એના ઐતિહાસિક ગર્ભને નાશ નથી કરી એ પ્રશ્નજ ઉદભવે કે જન્મ મરણની અવિરત ઘટમાળમાં ફરી નાખ્યા. તા કરીના આતહાસિકતા સબ વી સાવા વધારે અગત્યના ફરી અવતરવા જીવવું એ શું ચગ્ય છે?* ધાર્મિક વૃત્તિને વાત તે એ છે કે એમના વ્યક્તિત્વ અને એમના સિદ્ધાંતે મનુષ્ય તો આ પ્રશ્નનો ઉત્તર નકારમાંજ આપશે, તે તે નવી વિષેના આપણા જ્ઞાન વડે એમનું જે ચિત્ર ખડું થતુ તૃષ્ણાને તથા નવાં દુઃખને નાશ થાય એટલા માટે જન્મ મરણની હોય તે ચિત્રને ભારતવર્ષના ધાર્મિક સિદ્ધાન્તના વિકા- “પારની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા ભાતિક કૃદ્ધિની પેઠેજ ચેડાજ સની શાસ્ત્રીય ઘટનાઓની કસોટીએ ચડાવી લેવું જોઇએ સમયમાં નાશ પામતું નથી એવું ઉત્તમ પદ પ્રાપ્ત કરવા મથશે.” ઉપર કહેલ નાસ્તિક અને મિથ્યાદષ્ટિ શબ્દની શ્રેણીમાં
સ્ટેન્ડીંગ કમીટિની બેઠક. વળી બીજા બે શબ્દ ઉમેરવા જેવા છે. તેમાં એક નિવ - બનારસ યુનિવર્સિટીમાં જૈન પંડિતની નીમણુંક અંગે શબ્દ છે જે શ્વેતાંબર શાસ્ત્રમાં વપરાએલો છે અને બીજો
આપણી શ્રીમતી કેન્ફરન્સ દેવીની સ્ટેન્ડીંગ કમિટિની બેવાર જૈનાભાસ શબ્દ છે જે દિગંબર ગ્રન્થોમાં વપરાએલો છે આ
મીટીંગ મળીને નિર્ણય કર્યા વિના વિખેરાયેલી છેવટે ભાઈ
લલુભાઈ કરમચંદના પ્રમુખપણ નીચે ત્રીજી વારની મળેલ બને શબ્દો પણ અમુક અંશે જૈન છતાં બીજા કેટલાક અંશોમાં
કમૌટિએ ખુબ ચર્ચા કરેલી. જે વખતે એક બે સભ્ય પ્રોટેસ્ટ વિરોધી મત ધરાવનાર માટે વપરાએલા છે. નિવ શબ્દ તે તરીકે ચાલી ગયેલા. છેવટે સર્વાનુમતે પંડિત સુખલાલજીને જરા જર્ન પણ છે પરંતુ જૈનાભાસ એટલે કૃત્રિમ જૈન એ રોકવાનો ઠરાવ કરેલ. શબ્દ એટલે જૂનો નથી અને તે વિલક્ષણ રીતે વપરાએલો બાદ ત્રીજે જ દિવસે બહારથી મિત્ર પણ અંદરથી કોન્ફછે. દિગંબર શાખાની મૂળ સંધ, માથુર સંધ, કાકા સંધ એવી રન્સના શત્રુએ રોજીંદાપત્રોમાં છપાવેલું કે “કેસ કેટે જવાની કટલીક પેટા શાખાઓ છે તેમાં જે મૂળ સંધને ન હોય તે વકી છે. દસ બાર સભ્યોએ રાજીનામાં આપ્યાં છે.” અને આપરાઇને જૈનાભાસ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યો છે જેમાં નાનાં નામ પણ રજુ કરેલાં, એ બિચારાને લાગ્યું હશે કે કતાં પણ આવી જાય છે. શ્વેતાંબર. શાસ્ત્રકારોએ જૂના
ના વહીવટ થંભી જશે અને આપણને ખોરાક મળશે. કોર્ટનું જે
કઈ વખતમાં તો અમુકજ મંતભેદં ધરાવનાર અમુંકજ પંને નિદ્ધવ
ગુલબાન ઉડાડેલું તે તે બાજુએ રહ્યું. પરંતુ, જેણે રાજીનામાં કહેલા પણ પાછળથી જ્યારે દિગબર શાખા તદ્દન જુદી પડી
આપેલ તેવણે પાછું ખેંચી લીધાં. અને જે રૂપીયા પચાસ
ફંડમાંથી આપવાના હતા તેના બદલે કોન્ફરન્સના મહામંત્રી ત્યારે તેને પણ નિન્દવ કહી. આ રીતે આપણે જોઈ શકીએ
ભાઈશ્રી રણછોડભાઈ રાયચંદ્ર તરફથી માસીક પચાસ રૂપીયા છીએ કે બે મુખ્ય શાખાઓ શ્વેતાંબર અને દિગંબર એક બીજાને,
આપવાની જાહેરાત થઈ. અને જે ઠરાવ થયેલ તે બહાલ રહ્યા. પિતાનાથી ભિન્ન શાખા તરીકે ઓળખાવવા અમુક શબ્દો જે
કોન્ફરન્સને હલકી પાડી તેના કામની વાવણી કરવાનો આ છે અને પછી ધીરે ધીરે એકજ શાખામાં જ્યારે પેટા ભેદ નુકસે પહેલો નથી પણ આવા નુક્સા તે તે બિચારાએ ઘણી થવા લાગે છે ત્યારે પણ કેe! એક પેટા ભેદ બીજા પેટા ભેદ વાર અજમાવ્યા છે. પરંતુ તેનું પરિણામ સૂરજ સામે ધુળ માટે તે શબ્દો વાપરે છે. અપૂર્ણ. ઉડાડવા જેવું આવ્યું છે.
B. Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Road Bombay, 3. and Published by Shivlal Jhaverchand Sanghvi for
Jain Yuvak Sangh, at 26-30, Dhanji Street Bombay, 3.