Page Text
________________
તા
૨૮-૧-૩૩
પ્રબુદ્ધ જૈન,
૧૦૭
સાચી માનવતા.
કોનો વાંક?
– ભોગીલાલ પેથાપુરી.
-નાનાલાલ દેશી.
માં થયેલી એવી આભાર .
યા, લામાના
ગાંધીજીની તપશ્ચર્યાનાં ફળરૂપે હિન્દના કતિહાસમાં માનવ
જીવનમાં ઘણી મૂશ્કેલીઓ તેમજ સંકટ આવે છે, પરંતુ પ્રગતિનું જે નવું પ્રકરણ ઉમેરાયું છે, તે વિષે પ્રબુદ્ધ
તેવી પરિસ્થિતિમાંથી પાર ઉતરે છે અને હૃદયમાંજ વિષાદ જૈનના કોલમમાં આજે વધુવાર ચર્ચા કરવા પ્રેરાયો છું.
છવાય છે, તેનું વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી. મુશીબતે સામે ગાંધીજી કદાચ તેમના ગાંધીવાદના સિદ્ધાંત માટે કે તેમના
ઝઝુમતા ઝઝુમતા એ ચિંતાગ્રસ્ત અને ઘણી વખત દુ:ખી બને નૈતિક બળ માટે હજાર વર્ષ જતાં ભૂલાઈ જાય છે તે માની
છે. અને મુશ્કેલીઓમાંથી પાર ઉતરવા મધુરાં સ્વપનાં સેવે છે, શકાય, પરંતુ અંત્યજોધારના ભગીરથ પ્રયાસ માટે તેઓ કદિ નહિ ભૂલાય. તેમણે આ તપથી હિન્દને સામાજીક કે રાજકીય નિવશે? પરંતુ જયારે તે અમલમાં આવે છે, ત્યારે સત્ય
કે ભવિષ્ય કેટલું સુખી, કેટલું આનંદી, અને કેટલું સંતોષી વમળમાંથી બહાર કાઢયું છે, તેટલું જ નહિ પરંતુ સાચી દયા,
વસ્તુનું નિરાકરણ કરે છે, દુ:ખની છાયા લય પામે છે, ઉદાસ્તા સારો પ્રેમ, સાચો પશ્ચાતાપ અને સાચી માનવતા શું છે ! ટાવાય છે અને
કેળવાય છે, અને સત્ય તેમજ નીતિમય કાર્યની પાછળ મંડ્યા તેને અજોડ પાઠ સમજીજનોને આપે છે. પ્રભુ મહાવીરના
સ ટાયની પાક વખતમાં પણ તેમના મતથી વિ વખતમાં પણ તેમના મતથી વિરૂધ્ધ થનાર હતા, તે ફક્ત
. મહાવીરના રહી તેને ચાર જ
એવી આબાદ સ્થિત કહેવાતા અધમ) સુધારાની માનવીની શકિતવાળા ગાંધીજી સામે કશે ઉહાપોહ આ વિષયમાં
થયેલી છે. ધર્માધ લોક નાસ્તિક, અધમ અને ધર્મને લજાથાય છે તેમાં કશું આશ્ચર્ય થવા જેવું નથી, ગુલામોના વેચા
વનાર માને છે. ઘણાં ખાદી વાપરનારને પાપી માને છે, ઘણા ણને પ્રશ્ન જેટલું મહત્વનો આજથી વર્ષો અગાઉ હતો, તેવો જ
હાલની લડનને તિરસ્કારે છે, અસ્પૃશ્યને મંદિરમાં દાખલ આ હિન્દના અત્યજોને પ્રશ્ન છે. હિન્દની પ્રજા એકી અવાજે
કરાવતાં શબ્દોનો મારો ચલાવી ધર્મોનો નાશ માને છે, વધીને આ પ્રશ્ન વધાવે તો તેણે અત્યારની જગતપર વસ્તી પ્રજાઓને
નાતબહાર મૂકવા સુધી પહોંચે છે, ઘણા આ બાજુ બેદરકાર સમાનતાનો અમુલ પાઠ શીખવ્યો છે તેમ કહેવાશે, કારણ કે
રહે છે, ઘણા તટસ્થ વૃત્તિ સેવે છે, અને ઘણા ખાઈ પી આની આજે દરેક સુધરેલ દેશમાં એક કે બીજા પ્રકારે સામાજીક
* પાછળ મંડયા રહે છે. અસ્પૃશ્યતા ચાલી રહી છે. આપણે એ અસ્પૃશ્યતાને ધાર્મિક
પરંતુ તેઓને એ વાત નથી સમજાતી કે અત્યારે આખીયે આપેલ તેથી તેનાં મૂળ વધારે દૂર દૂર પ્રસર્યા હતાં. આ સિવાય ?
જૈન પ્રજામાં વિપ્લવનો જવાળામુખી ફાટી નિકળે છે. તેઓની બીજી વસ્તુ એ તરી આવે છે કે ખરું આત્મબળ હંમેશ'
( અનુસંધાન માટે જુઓ પૃ. ૧૦૯ ) વિયવંત નિવડે છે. જે વસ્તુ હજારો વર્ષનાં શાસ્ત્રાર્થોથી કે
અનેક સંપ્રદાયના પ્રયાસથી શાકય ન બની તે એક વ્યવહાફ હોય ત્યાં તે માંદર નથી પરંતુ વચાતી અને લાસ વાળાઅને કુશળ રાજ પુષે પિતાની નૈતિક હિંમતથી સિદ્ધ કરી તે આનેજ જવાની જ છે. ફકત ચાર દિવાલની બહાર ન અત્યંત આશ્ચર્યની બીના છે, હિદની સંસ્કૃતિમાં આજે ખરો જનાર આ ટાદ નાહ સમજી શકે. આજે ગાંધીજીએ કહ્યું નવયુગ શરૂ થયો છે, તેમ કહેવામાં જરાયે અતિશક્તિ નથી. એટલેજ સાચું છે એમ નથી પરંતુ આ પ્રશ્ન કેટલાય સમય જે વાત વર્તમાન કાળે મગજને ન સમજાતી હોય તે આવતા પહેલાં પુરેપુર ઉંદલવાની જરૂર હતી. ધાર્મિક મતમતાંતરથી કાલના ઈતિહાસકારને અને હવેની ઉછરતી પ્રજાને બડજ છ જે માનસ પર હોય તેજ આ પ્રશ્નનું ખરું રહસ્ય સમજી શકે. દેખાશે તેમાં શક નથી.
ધર્મો પ્રત્યેની સમાન વૃત્તજ આવા ભગીરથ પ્રયત્ન સફળ કરી કે આપણે એવી સ્થિતિએ આવી પહોંચ્યા હતા કે હિન્દુઓ છે. આ૮ના ધર્મ નાયંકાને હવે અમે અરજ નહિ કરીએ, અને દલિતવર્ગના જુદા જુદા વર્ગ પત, તેટલું જ નહિ પરંતુ અમે તો તેમને હવે એમ કહીએ કે કાં તે તમે સાચી માનઆજે જે જુદી જુદી કામોના અસ્તિત્વથી રાજદારી કાંક વિના કે સાચા ધર્મ શું છે? તે સમજો. કુકન પુસ્તક ગુચવાયું હતું તેજ અઘરે પ્રશ્ન હિન્દની ભવિષ્યની પ્રજાને અને રાક્ષ, એટલે કે જુને ઇતિહાસ જુની કથાઓ અને ઉકેલવાને રહેત, અને રાષ્ટ્રવની ભાવનાને બદલે કોમી ભાવના મહાપુરનાં વ્યાખ્યાને તેમની આનાઓ જે માનવ પ્રતિંમાં વધારે વધારે પગપેસારો કરત.
બાધકાર ન હોય તેમ અમે માનીએ છીએ તે સમયાનુસાર “આજે ધર્મ નાયકે આ બાબતથી ભડતા હોય તે સમજી અનુયાયીઓને સમન અને આત્મ કલ્યાણ કરતાં અમને તેમની પરવા નથી, કાઈ તટસ્થ વિચારકને જરુર લાગશે કરતાં જન કહાણ ન ભૂલે; નાહ તે કા' ક્યાં કેત નહ, સમૃદ્ધ કે આવી પપશાહી પાલવે તેમ નથી. દેવદ્રવ્ય કે દીક્ષા જેવા કે સંધ નહિ પરંતુ હંમેશ હમેશ ઉપસ્થિત થતા સંજોગે એવી પ્રશ્નમાં અમે માથું મારીએ તે હજી અમને અજ્ઞાનતાના સામાજીક અને ધાર્મિક ક્રાંતિ લાવશે કે જેની કલ્પના કરવી પડળને અડક્ષેપ સહન કરવાની કંઈક શકિત છે, પરંતુ છતી અત્યારે મુશ્કેલ નથી. તમારો માનસ ખુલ્લાં છે, તમારાં આંખે જેમાં અધર્મ જેવી વસ્તુ છે, તે વસ્તુને ધર્મને નામે ગાને સંગ્રહે, માનવહત માટે ખુલ્લા મૂકો, અને સંગ લેખવાના પ્રયાસ થાય તેમાં અમાનવીપણાની અવધિ છે. નરી કે દ્વેષ રહિત પ્રભુના દર્શન કરવાની ઈચ્છા ધરાવનારને અંધશ્રદ્ધા છે.
તમાાં મંદિરમાં આવકાર આપે, તેમાં તમારી ઉદાસ્વચ્છ અને સુઘડ મનુષ્યને પછી તે બ્રાહ્મણ હોય કે રતા છે, તમારા ધમ અને શાની મહત્તા છે, તેમજ અંત્યજ તે સને બેહ્નાવ વિના મંદિર પ્રવેશ કરવાની ટ ન માનવપ્રેમની ભાવનાને પુરવે છે, જે
**
બાધકાર ની સાખ્યાનો તેમની
આજે ધર્મ ના
તટ વિચાર કરો જેવા કે
તથી ભડકતા તે
અને ધાર્મિક
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |