Page Text
________________
નાના અંગત જ બીજ થઈ ગયા એમને ?
૩૩૮
પ્રબુદ્ધ જેન.
તા. ૧૯-૮-૩૩ -
--- ----- - -- -- કીને તેમનાજ સાધન વડે પરાસ્ત કરી શકે. સમાજનું વાતાવરણ પ્રસરે અને ગુન્હા કરવાનું માનસ ન્યૂને ' થવા આગેવાને પિતાની આ સત્તા-આ મહામેલું શસ્ત્ર છેડે ખરા ? માંડે. પરિણામે સમાજમાં શાન્તિ પ્રસરે અને શાન્તિ તે પણ તે આગેવાને જાતા નથી કે સંધ કે જ્ઞાતિઓમાં સામાજીક વિકાસ માટે અગત્યનું અંગ છે જેહાકી કરવાના દહાડા તે કયારામે વહી ગયા છે અને આમ આપણે માત્ર સંધ અને જ્ઞાતિસંસ્થા જે નિર્વ "વિના બંધારણે પણ હવે તેવી હાકી થઈ શકતી નથી. માત્ર બની છે. જે સત્તાધીશ છે છતાં આજે પાંગળી થઈ ગઈ છે, માની લીધેલ સત્તા અને શાસ્ત્ર: રહના ભ્રમમાં સમાજની તેની વિર્યતા અને પાંગળાપણું દૂર કરવા શું કરવું તેટલી પ્રગતિને તેઓ બાધા રૂપ થઈ પડયા છે. બંધારણ અમુક પુરતી જ ચર્ચા અત્રે કરી છે, તેમાંથી ઉપસ્થિત થતાં અનેક પ્રકારનું હોવું જોઈએ તે કહેવાને આશય અહીં નથી, પરંતુ ગૌણ પ્રશ્નો કર્યા નથી, પરંતુ તે તે સમાધાનવૃત્તિનું વાતાસમાજ અંગે જે જરૂરી નીતિ નિયમેની મર્યાદા યોગ્ય લાગે વરાગ જામતાં આપઅપ છગ્ગાઈ જશેજ, તે પહેલાં સમાધાનતેટલા, અને સમાજ સ્વીકારે તેટલા શખમાં લખાય તો વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરવા જે પગલાં ભરવાં જોઈએ તે મુદ્દા છે! સમાજની અનેક રીતે વેડફાઈ જતી શકિત બચે અને તેને રવીકારવા સમાજ તૈયાર છે ?
: “ ચી. વિકાસ સાધવામાં ઉપયોગ થઈ શકે. ' - બીજો પ્રશ્ન આપણી જ્ઞાતિ અને સંઘની શિક્ષા પ્રણાલીનો
(અનુસંધાન પૃ. ૩૩૯ ઉપરથી)
દેખાતી ? સર્વસ્વ અર્પણ કરવાને ઉપદેશ બીજા માટે છે ? છે. સમાજની કઈ વ્યક્તિ ગુન્હો કરે તો તેના આખા કુટુંબને
તમારે ને તમારા પગેવાનોને જેવા કરવાનું છે ? પિયા વધ્યા, સજા કરવી આ આપણું પ્રણાલી છે. ગુન્હો કરે તેને માત્ર
દુધપીક-પૂરીથી પેટ ભર્યા, વરડા કાઢયા, શાન્તિરનાત્ર સજી હોઈ શકે; પણ ગુન્હો કરનારના અંગત કે જરા દૂરના
ભણાવ્યાં, ઓળીઓ કરી, એમાં ધર્મ ને શાસનનો ઉદ્ધાર સગાં હાલાંને સજા કરવામાં માત્ર દાળ બેસાડવા સિવાય બીજો 'કાંઈ હેતુ ન હોઈ શકે. આવી સજા રૂપ અન્યાય આપણે
થઈ ગયા એમને ? સમજાવશે, એની પાછળ પૈસા વેડફી કેટલા કાળથી કરતા આવ્યા છીએ, તે આપણે જાણતા નથી સમાજનું શું ભલું કરે છે ? એથી તે સમાજ લાલચ બને. પણ તેમાં હજી પણ આપણે ગર્વ માળીએ છીએ. માનસ
છે, બેકાર બને છે, એની ઉપર આફત એળા ઉતરે છે. શાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ આવી સજા ખુબ અસહ્ય અને પ્રગતિરોધક છત, તમે તો ધમ ધર પકાજે કરે છે. તમારી સ્થિતિમાં છે. જયારે ગુન્હો ન કરનાર વ્યકિતઓને ગુન્ડાની સજા ભોગ. કંઈ ખ્યાલ આવે છે ? સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી વિચારી શકે છે ? વવી પડે છે, ત્યારે સમાજનું સમસ્ત વાતાવરણ તે બગાડે છે,
નવીન–તમારી માન્યતા પ્રમાણે કદાચ અમે વિચાર સમાજને ડાળી નાખે છે અને તેની સત્તા પણ પાંગળી કરી ન કરી શકતા હોઈએ પણ તમે તો કરી શકે છે, છતાં નાંખે છે, એ વાત સમાજના આગેવાનો સમજી શકતાજ રડવા-ફૂટવી જાઓ છે ! નથી, ભલે આંતરિક કે બાહ્ય દબાણના કારણે. પછી ગુન્હો મમ તો વિચાર કરી રાખ્યા છે કે " કરનાર અને તેના કુટુંબીઓ માફી માંગે છે દંડ ભરે, છતાં રીવા-ફૂટવા જવું નહિ અને જે જતાં હોય તેને તેથી થતા પણ આ અન્યાય વેઠનારનાં માનસ કાળક્રમે ગુન્હાહિત થઈ ગેરફાયદા સમજાવી પાછાં વાળવાં. સાદાઈ અને સંયમ ખાતર જાય છે અને મળતી તકે કરી તેઓ તેવાજ પ્રકારનો ગુન્હા શુદ્ધ ખાદી પહેરવી, ગૃહકાર્ય માંથી જેટલે વખત બચે તેટલે કરે છે. આમ હોવાથી આપણે આપણી શિક્ષા પ્રણાલી સુધારી વખત સમાજ, હરિજન અને દેશ સેવામાં ગાળી માનવ જન્મ માત્ર ગુન્હ કરનાર વ્યકિતનેજ સજા કરવાનું ધોરણ રવીકા- સાર્થક કરવો. આ રીએ તેમાં ન્યાય છે, હિત છે અને તે દ્વારા અનેક સામાજીક ' (અનુસંધાન પૃ. ૩૩૫ ઉપરથી) સંઘર્ષણ ઓછાં કરીએ છીએ. આ રીતે સામાજીક વિકાસ નુસાર વર્તન કરવાનો જે દાવો દંભ ચાલે છે તે ઈષ્ટ નથી. થવાનો છે તેટલી શ્રદ્ધા જે આપણને હોય તો તે વિકાસ થયો પ્રજા તેથી વિકાસ નથી કરી શકતી, પ્રજા પણ તેજ શીખે છે વિના રહેવાનેજ નથી.
અને તેથી પ્રજાની અવનતિ થાય છે. " આ ઉપરાંત ત્રીજો પ્રશ્ન સાધુઓની મુરબ્બીવટનો છે; તે
ઉપરનાં એકેએક પગલાં કડકજ લાગવાનાં છે અને તે સ્વીકાવી કે ફગાવી દેવી તે સમાજે વિચારવાનું છે. સ ધ કે અમલમાં મૂકી શકાય તેવો નથી કહી તેને ફેંકી દેવાના છે જ્ઞાતિની વ્યવસ્થા વ્યવહાર પૂરતી છે, અર્થાત્ તે અર્થ અને
આટલું જાણવા છતાં પણ સમાજમાં આવી સુચના નહોતી કામ જોડે સંકળાયેલ છે. આમાં તેમને ભાગ લેવાદેવાત થઈ તે બાને ગેરસમજ રહે તે દુર કરવા પૂરતી જ આ જાહેરાત પ્રશ્ન બેહુ લાગે છે. આમાં તે અર્થ, કામને સીધો આ
છે. સંમેલનનો હેતુ સ્વચ્છ હશે, સાધુ સંઘની અવસ્થા કરપ્રશ્ન લાગે વળગે છે; છતાં તેમાં માથું મારવામાં તેમને બાધ
વાની શુભ ધારણ હશે, સંમતિ આપનાર સાધુઓએ પોતનથી, એ નવાઈ જેવું છે. આપણે સાધુઓને સચ્ચારિત્રશીલ
પિતાના ખ- અંતકરણથી તે આપી હશે તે આ નિમંત્રણ
બંધનરૂપ ન લાગતાં કલ્યાણમય લાગવાના છે. અને આજ રાખવા હાય, આપણી સગી આખે તેમને પ્રભાવશીલ અને
વસ્તુની કસોટી કરવી હોય તે એક પ્રસંગ આપણી પાસે તેજસ્વી જેવાની આપણને તમન્ના હોય તે તેમની મુમ્બી
આજે ઉભો છે, તેનું એકધારું પાલન સ તરફથી થાય તે વિટ આપણે ફેંકી દેવી પડશેજ. આમ કરીશું તેજ આપણે
મુનિસંમેશન માટે વાતાવરણ કાંઈક સ્વચ્છ બન્યું છે તેની - આપણા પ્રશ્નો ઉકેલતાં, સંકેલતા, સમાધાન કરતાં શીખીશું સામાજીક પ્રશ્નો એ વ્યવહારિક અને સમાધાનીય પ્રશ્નો છે; તેમાં તડજોડને પહેલું સ્થાન છે. આવા પ્રશ્નો વિચારતી વખત
સ્વ. શ્રી નગીનદાસ શાહ સ્મારક ફંડમાં અત્યાર
અગાઉ રૂ. ૨૮૨ા મળ્યા હતા, તે ઉપરાંત તાજેતર રૂ. ૧૦ સમાધાનવૃત્તિ પ્રધાનપદે હેવી જોઈએ. એક બે પ્રશ્નોની નવસારી જૈન યુવક મંડળ તરફથી મળ્યા છેકુલ્લે • છણાવટમાં એટલે શ્રમ લેવાય તે સમાજમાં સમાધાનવૃત્તિનું રૂ. ૨૯૨ થયા.
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |