Page Text
________________
તા. ૧૯-૮ ૩૩.
પ્રબુદ્ધ જેન.
૩૩૭
સમાજની આજે છીન્ન ભીન્ન
નિક્ષેપ કરતા હશે ખરા? દશા થઈ છે તે તો સ્પષ્ટજ
ધાર્મિક બાબતમાં તે કારણે છે. તેનાં કારણો શાં ? આપણે સામાજીક બળતા પ્રશ્નો.
તડાં પડેલાં જઈએ છીએ તેમાં તે દશા કેમ ચલાવી લઈ
તેમ લાગે છે. સામાજીક બાબશકીએ છીએ? આમ ચાકવા દેવાથી આપણી પ્રગતિ પણ તેમાં તેમ જણાતું નથી. આજે તે જરાતરા મતભેદને આસમાનના થંભી ગઈ છે, એટલું જ નહિ પણ સમાજ અવનતિના ખાડા છાપરે ચઢારી સમાજને છીન્ન ભીન્ન કરવાના કેટલાક સાધુઓને તરફ ગતિ કરી રહ્યો છે તે સમાજ કે તેના નાકે જાણે
ઈજારો મળ્યો લાગે છે, તેમને બીજા સાધુઓ અટકાવી પણ છે ખરા?
શકતા નથી. આ પાંગળી દશા માટે આપણે પોતેજ જવાબદાર આપણે ઇતિહાસ તપાસીશું તે જ ગુણશે કે સાધુઓના છીએ. જ્યાં સુધી આપણે તેમના આ ઈજારા પર કુહાડાને મતભેદ સાથે સમાજ પણ તેમના ઝગડા માં જૂના કાળથી ઘા નહિ કરીએ ત્યાં સુધી આપણુથી સામાજીક પ્રશ્નો છણસંડોવાતે આવ્યો છે; “વેતાંબા-દિગંબરના મતભેદ, દેરાવાસી વાની, તેનો નિકાલ સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી કરવાની અને સામાજીક અને સ્થાનકવાસીના મતભેદ, દેવસૂર અને આનંદસૂરના મતભેદ, અવનતિ અટકાવી પ્રગતિ કરવાની શક્તિ આવવાની નથી. યતિ અને સંવેગી સાધુઓના મતભેદ અને આજના દીક્ષાની
ધારિક અને સામાજીક પ્રશ્નોની બાબતમાં સાધુઓની લાયકતિ તપાસવા ન તપાસવાના મતભેદ, આ બધા પ્રશ્નો
મુરબ્બીવટ જાળવવાથી લાભ પણ થયો છે અને તે સાંપ્રદાઆપણે વિગતથી તપાસીએ તે તે સત્યની પ્રતીતિ થશે.
યિકતાના રક્ષણને. આ કારણે આપણે રૂઢ બંધનો તોડી આમ ધાર્મિક બાબતોના મતભેદ સમાજ નથી રહી શકતા.
શકયો નથી અને વાડામાં બંધાવાથી માત્ર એકાંત દૃષ્ટિએ તે ઉપરાંત સામાજીક બાબતોમાં પણ કેટલીક વખત જાણે
દરેક વસ્તુનાં માપ કાઢતા થયા છીએ. જૂના શાસ્ત્રોનાં શ્રવણ અજાણે આપણે સાધુઓની મુરબ્બીવટ સ્વીકારીએ છીએ, આ
મન પરથી જણાય છે કે શ્રીમદ્ દેવગિણિ ક્ષમા શ્રમણના કારણે આપણે સ્વતંત્ર કાર્ય કરવા, સાહસ કરવા શક્તિ ન રહ્યાં
સમય સુધી તો પક્ષાપક્ષીનું વાતાવરણુ ખૂબ તીવ્ર ન હતું; તે નથી. આ વસ્તુ ઇષ્ટ છે કે અનિષ્ટ તે એક જુદો પ્રશ્ન છે; પરંતુ
કાળના સાધુઓ ભદ્રિક, સંસારભીરૂ અને અસત્યથી દૂર સામાજીક વિકાસની દ્રષ્ટિએ સમાજ આથી પાંગળો બન્યો છે, તેની કાર્યકર શક્તિને હાસ થયો છે, તેની તે ના પાડી શકાય
ભાગવાવાળા હતા. પરિણામ એ થતું કે મતભેદ હોય તે
બાબત પણ શાસ્ત્રના પાને ચઢતી અને “તત્વ કેવળી ભગવાન તેમ નથી.
જાણે” એમ કહેવામાં આવતું. આજે તે પ્રકારની તટસ્તા આ વસ્તુને જરા લંબાવી જોતાં જણાશે કે જ્યારે જ્યારે
નથી રહી. પરંતુ લગભગ પંદરમાં સૈકા પછી ધર્મનું ઘેન સમાજમાં તડાં પડયાં છે, ત્યારે ત્યારે તે સામાજીક કારણે કે
આપણુને ચઢવા લાગ્યું. તેમાં સાગર અને વિજયને મતભેદથી પ્રશ્નોને લઈને નહિ, પરંતુ તે ધર્મના નામે જ પડમાં છે.
માંડીને આપણે આજની સ્થિતિ પર આવ્યા છીએ. પરિશુમે સમાજમાં આવાં તડાં પાડવામાં ધર્મ હોઈ શકે કે કેમ, તેનું
સાધુઓ સાહિત્યમાં, આધ્યાત્મિક કલ્યાગુમાં, સામાજીક હિતમાં કલ્યાણ હોઈ શકે કે કેમ તે ગંભીર અને વિચારણીય બી
જે ફાળો આપી શકે તે આપી શકયા નથી અને સમાજ છે. ભ૦ પાર્શ્વનાથ અને લાટ મહાવીરના સમયમાં શું મતભેદ
ત્યારથી ડહોળા ચાલે છે, તેની અગ્રગણ્યતા અને જે નહિ જ હોય? અને હશે તે સમાજમાં આવાં તડાં પડેલાં
મોભો પહેલાં હવે તે આજે નથી રહ્યા. આમ આપણે ઐતિખરા ? અને તે પડયાં હોય તો તેમાં તેમને કાંઈ ફાળો હશે
હાસિક દૃષ્ટિએ વસ્તુનું પૃથક્કરણ કરી આપણે ક્યાં ઉભા ખરે ? આ પ્રશ્નનો જવાબ દતિહાસમાં નથી. તે પછીના
છીએ તે સ્પષ્ટતાથી જોવું જોઈએ. આપણને લાગે કે જાની કાળમાં ધાર્મિક ઉપરાંત સામાજીક બાબતોમાં સાધુઓ હસ્ત
પ્રાલીથી આપણે વિકાસ અટકી પડયોજ છે તે તેને અંધકાર ચીરાઈ જવાથી જ્ઞાન-રવિના કિરણો પ્રકાશવા માંડયાં ડામી દેવીજ જોઈએ. છે એટલેજ નર-નારી ને ઉગતી પ્રજાના હૃદયમાં સામામંથને આજની પરિસ્થિતિમાં આ વસ્તુ કેમ બની શકે છે પણ ઉલાવવા માંડી છે કે શેઠ કે એમને સલાહકારે ગમે તેમ પ્રશ્ન છે. આજે સ્થાનિક સંધામાં અને જુદા જુદા સ્થાનના કેહતા હોય છતાં “પદ્રા બેન,’ શરતચંદ્ર અાદિનું કહેવું શું સંઘોમાં વિચારભેદ થયેલાજ છે; પરંતુ તે પ્રમાણીક વિચારખોટું છે ? સાચે ધન ખર્ચવાને માત્ર તે તેને પકડ ભેદ હોત તે સમાજને બાધા રૂપ ન હોત. જે જમાનામાં તેજ છે! એમના જેવા ભાઈ બહેને શા સારૂ સમાજ પરસ્પર મળવાનાં, વિચારોની આપલે કરવાનાં, મતભેદ રજુ બહિસ્કૃત હોય !
કરી તેને નિકાલ કરવાનાં સાધનો ન હતાં, તે જમાનામાં આ હદય પલટો એ મહત્વની વસ્તુ છે. પદ્માવતીની પ્રતિજ્ઞા આપણા સંઘે સબળ હતા, કેમકે તેઓ એકતાર હતાં; અને નવક્રિાકાનો પ્રારંભ અહીંથી પૂર્ણ થતો હોવાથી એ “પલટા આ બધા માટે સગવડ હોવા છતાં અને મતભેદ મીટાવવાની દ્વારા કેવા કેવા પરિવર્તન થયાં. વિરોધી વગે પામવ સામગ્રી હાથમાં છતાં આપણું મતભેદ અને કદાગ્રહ વધતા પમાડવા સારૂ-ધર્મના ઈજારદારે કહેવડાવતાં છતાં કેવા કેવા જાય છે. આ વસ્તુ કેમ સુધરી શકે? આજે દરેક સ્થાનિક મલિન ઉપાયો યોજ્યા ઈત્યાદિ બાબતે ભવિષ્ય માટે રહેવા સંધ પાસે પિતાનું લેખીત બંધારણુજ નથી; સમાજના આગેદઈશું. એમ કરવામાં અન્ય કારણ પણ છે. એમાં માત્ર વાને આવા બંધારણની અગત્યતા સ્વીકારતા નથી, કેમકે પદ્માવતીની એકલી કથા નથી પણ આખી ટુકડીના પરાક્રમોની તેમ કરવામાં આવે તે તેમની સત્તા મર્યાદિત બની જાય રૂપરેખા છે. વળી આવશ્યક સંકલનાની પણ જરૂર રહી-એટલે અને તે મર્યાદાની ઉપરવટ જઈ શકે નહિ. લેખીત બંધારણની ‘પદ્માની પ્રતિજ્ઞા” તે અત્રેજ પૂર્ણ થાય છે. (સંપૂર્ણ.) હસ્તીમાં તો તેવી કાંઈ હાકી કરવામાં આવે છે તે જોહા
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |