Page Text
________________
'
કે
, ' , ,
તા
૨૧-૧-૩૩
પ્રબુદ્ધ જૈન
શાસ્ત્ર અને શસ્ત્ર વચ્ચે શો ફર? બધાજ
હિન્દુસ્તાનમાં શાસ્ત્રને ઉત્પન્ન કરનાર, તેને સાચવનાર, શાસ્ત્રજીવી પિતાની શાસ્ત્ર જાળમાં બને તેટલા વધારેમાં વધારે વિક્સાવનાર, અને તે દ્વારા શક્ય હોય તેવી બધી પ્રવૃતિ કરનાર અનુયાઈને બાંધી રાખવા બીજા શાસ્ત્રજીવી સાથે વિવિધ જે વર્ગ તે બ્રાહ્મણ તરીકે મુખ્ય પણે જાણીતું છે. એજ રીતે રીતે કુસ્તીમાં ઉતરવા લાગ્યો, અને આચાર્ય સિદ્ધસેન કહે છે શસ્ત્રરાખનાર, વાપરનાર, જે વર્ગ તે મુખ્યપણે ક્ષત્રીય તરીકે તેમ એક માંસના ટુકડા માટે લડનાર બે ધ્યાનમાં ક્યારેક જાણીતા છે. શરૂઆતમાં બ્રાહ્મણ વર્ગનું કાર્ય શાસ્ત્રદ્વારા લેક- મૈત્રી બંધાય પણ બે સગાભાઈ શાસ્ત્રજીવી એટલે વાદી હોય રક્ષા એટલે સમાજ રક્ષા કરવાનું હતું. શાસ્ત્રદ્વારા સમાજ તે તેમાં મંત્રીને જિ સંભવ નથી હોતો. એ સ્થિતિ સંમારક્ષણ અને શસ્ત્રારા સમાજ રક્ષણ એ બંને રક્ષણ છતાં જમાં આવીને ઉભી રહી. બીજી બાજુ શસ્ત્રમૂર્તિ વર્ગ પણ તેનું સ્વરૂપ મૂળમાં જુદુ હતું. શાસ્ત્રમતી બ્રાહ્મણ જ્યારે કોઈને શસ્ત્રજીવી થઈ ગયા હતા. એટલે તેમાં પણ ભાગ વૈભવની કરીબચાવવા માગે ત્યારે તેના ઉપર શાસ્ત્રનો પ્રયોગ કરે, એટલે તેને ફાઈ, અને કર્તવ્યમ્યુતિ દાખલ થઈ હતી, તેથી અનાથ અગર હિતબુદ્ધિથી, ઉદારતાથી અને સાચા પ્રેમથી વસ્તુસ્થિતિ સમ- આથીત પ્રજાવર્ગનું પાલન કરવામાં પોતાની શકિત રોકવાને જાવે. આમકરી.તે પેલા આડે રસ્તે જનારાને કદાચ બચાવીજ. બદલે એ વર્ગ સત્તા અને મહત્તા વધારવાની પાછળ ગાતુર લે, અને તેમ કરવામાં સફળ ન થાય તે પણ તે પિતાની જાતને થશે. પરિણામે એક શસ્ત્રજીવો અને બીજા શસ્ત્ર છવી વચ્ચે તો ઉન્નત સ્થિતિમાં સાચવી રાખેજ, એટલે શાસ્ત્રનું કાર્ય કરી અનાથ અગર નિર્બળની રક્ષાને કારણે નહિ પણ અંગત મુખ્યપણે વકતાને બચાવવાનું જ રહેતું. સાથે સાથે શ્રાતાને પણ પ અને વૈરને કારણે યુદ્ધ શરૂ થયાં અને એ યુદ્ધાગ્નિમાં જે બચાવી લેવાનું બની આવતું. અને જો કોઈવાર તેમ ન બને લાખ અને કડોની રક્ષાને વાતે તે વર્ગો સર્જાયા હતા તે શાતાનું અનિષ્ટ થાય તે ઉદ્દેશ જ રહે. શમૂત અગર જેની રક્ષાને મજે તે વર્ગને આટલું ગર્વ પ્રાપ્ત ક્ષત્રીય જે કાઈના આક્રમણથી પિતાની જાતને બચાવવાને હેય થયું હતું તેજ લાગે અને કરડે લેકે હોમાયા. આ રીતે તે તે શસ્ત્રારા પેલા આક્રમણ કરીને મારીને અગ્ર હરાવીને- આપણું આર્યાવર્તાને ઈતિહાસ, શાસ્ત્ર અને શક્ય બંને દ્વાર જ નિર્બળને બચાવી શકે, એટલે લક્ષ્ય રક્ષણમાં. એકની રક્ષા વિશેપ કલુષિત થયા અને પોતાની પવિત્રતા. અખંડ રાખી ને કરવા જતાં મોટે ભાગે બીજાને નાશ સંભવે છે. એટલે કે શકયો. એજ સંબંબ છે. " આ દેશમાં લાગે નહિ પણું કરોડો સામાના ભોગેજ આત્મરક્ષ કે પરરક્ષા સંભવે છે. આટલા શાસ્ત્રજીવી વર્ગની વ્યકિતઓ હોવા છતાં અજ્ઞાન અને વિખતફાવતને લીધેજ શાસ્ત્રને અર્થ એ કે શાસનકરી એટલે વાદનો પાર નથી, એટલું જ નહિ પણ ઉલટું એ વર્ગે અજ્ઞાન સમજાવીને કોઈને બચાવવાની શકિતને, જે ધરાવે છે. શાસ્ત્ર, અને વિખવાદ વધારવામાં કે પધવામાં પણ નાને-સુને અને બીજાને હણી એકને બચાવવાની શકિત જેમાં હોય તે શસ્ત્ર ભાગ નથી ભજવ્ય. શુદ્ધ અને સ્ત્રીવર્ગને તે જ્ઞાનના અનધિઆ તફાવત સાત્વિક અને રાજસ પ્રકૃતિના તફાવતનું સૂચક છે. કારી ગણી તે વર્ગે તેમની પાસેથી માત્ર સેવાજ લીધા છે એ તફાવત હોવા છતાં, બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય પ્રકૃતિ જ્યાં સુધી પણ ક્ષત્રિય અને વચ્ચવર્ગ જેમને જ્ઞાનના આધકારી ગુણ્યા ના પિતાના સમાજ રક્ષાના ધ્યેયને યથાર્થપણે વફાદાર રહી ત્યાંસુધી તેમનામાંથી પણ અજ્ઞાન દૂર કરવાને પેલા શાબજીવી વર્ગે તે બંને પ્રકૃતિએ પોતાની મર્યાદા પ્રમાણે નિઃસ્વાર્થ પણે કામ પિતાનાથી શકય હોય તે કોઈ વ્યવસ્થિત પ્રયે વ્યાપક રીતે બજાવ્યા કર્યું, અને શસ્ત્રને શાસ્ત્રને મોભો સચવાઈ રહ્યા. ', કરેલો નથી. શસ્ત્રજીવી વર્ગ પણ અંદર અંદરની અદેખાઈ, - પ્રણ વખતજતાં એ શાઅદ્વારા પ્રાપ્ત થએલ પ્રતિષ્ઠાન બેગવિલાસ અને કલેશને પરિણામે પરરાષ્ટ્રને અક્રમથી ફળ આસ્વાદવાની ક્ષત્તિ જમી. પરિણામે, ધીરે ધીરે સાત્વિક પિતાના દેરાને બચાવી ન શકશે અને છેવટે પિતે પણ ગુલામ અને રાજસ પ્રકૃતિનું સ્થાન તામસ પ્રકૃતિએ લીધું, અથવા તેમાં છે. વડવાઓએ હાથમાં શાસ્ત્ર કે શસ્ય લેતી વખતે જે ' તામસપણું દાખલ થયું, અને એવી સ્થિતિ આવી કે શારઅમૂર્તિ રાખેલું તે બેથી તેમની સંતતિ પ્યુન થતાંજ તેનું અનિષ્ટ વર્ગ શાસ્ત્રછલી બની ગયું અને શસ્ત્રસૃત્તિ વર્ગ શસ્ત્રની બની. પરિણામ એ સંતતિ ' અને એ સમાજ ઉપર આવ્યું. શાસ્ત્રગયે. એટલે કે બન્નેનું મુખ્ય ધ્યેય રક્ષણ મટી આજીવીકા જવી વગ એટલે બધા નબળી અને પેટભરૂ થઈ ગયો કે તે પુરતું થઈ ગયું.
. , પૈસા અને સત્તા માટે સત્ય વેચવા લાગ્યા. તે શસ્ત્રજીવી રાજ શાસ્ત્ર અને શસ્ત્રધારા મુખ્યપણે આજીવીકા સાધવી, મહારાજાઓની ખુશામત કરે, અને મોટપ માને. શસ્ત્રની પિતાની જોગવાસના તૃત કરવી એવી વૃત્તિ જપતાંજ શાસ્ત્ર- વર્ગ પણ કર્તવ્યપાલનને બદલે દાન દક્ષિણા આપીનેજ પેલા
જીવી બ્રાહ્મણવર્ગ માં તડાં પડયાં, એક બીજાની અદેખાઈ કરવા ખુશામતી' વર્ગ દ્વારા પિતાની ખ્યાતિ સાચવી' રખવાનો પ્રયત્ન લાગ્યા. ભકત, અનુયાઈ, અને શિયા કે જેમને અજ્ઞાન કરવા લાગ્યા. આમ બને વર્ગની બુદ્ધિ અને સત્તાને તેમાં અને કુસંસ્કારથી બચાવી લેવાનું પવિત્ર કામ બ્રાહ્નણ વર્ગને બીજા આશ્રિત લોકો ચગદાઈ ગયા અને છેવટે આખો સમાજ સોંપાએલું હતું તેઓને તે રીતે બચાવવાને બદલે પેલો શાસ્ત્ર- નિર્મલ થઈ ગયો. જીવી વર્ગ પિતાના હાથમાં પડેલા અભણ અને ભેળાર્ગની આપણે આજે પણ મટે ભાગે જ છીએ કે કેમ સેવા શકિનને બને તેટલે પોતાના લાભમાં - વધારેમાં વધારે ઉપનિષદ્ર અને ગીતા પાઠી, તે શાઓ વાંચી પાછળ હિંસાબ ઉ . કરવાની હરીફાઈમાં પડે. એટલે દીકરીની પેઠે એક મુંકે છે. દક્ષિણામાં કેટલું ઉપન્ન થયું. તેના માં ભાગવત
ના દેરાને બચાવી ન શકયો એ
નામસપણે દાખલ થયા
અતિએ લીધું, અથવા તેમાં
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |