Page Text
________________
४
સામવાર તા૦ ૧૩-૪-૩૧
અમલમાં મૂકી, વિશ્વ સાથેને સુંદર પ્રેમમય સબંધ બાંધવા અનુકુળ થાય તે દીશા તરક પ્રગતિ સૂચક છે તે ત્રીજું કારણુ છે. આ તમારાજ સવાલ છે, તમારામાં બુદ્ધી અને શકિત છે. તે વકીલાત કે ખીચ્છ સગવડા છેડી, સ્વદેશીની ઉત્પત્તી કરવા કરવા તેને ઉપયોગ કર
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા.
આપણે કઢાવવા. એટલે કાઇના પૈસા લેવા તે ધર્મ વિરૂદ્ધ ગણાય. આ પ્રશ્નમાં સાધુ પથીની છાપ દેખાય છે. તેએ માંથી હિન્દમાંથી મળતા યે લાભ જ કર્યાં છે? સારામાં સારા માલ મળે તે વાપરી શકે. અને આ દલીલને શુ મેળ હાય? આ ખાટા વૈરાગ્યની છાપ છે, 'વ્યના પથથી વિમુ~યાજના ખતા સૂચન કરે છે. આ ખાટા બૈરાગ્યને આપ ભૂંસવા તે ખીજાં કારણુ છે. ત્રીજા કારણ:-જૈન એટલે જૈન સિદ્ધાન્ત. તેમના આચાર, વિચાર અને ક્રિયા જનાના વિશાળ દ્રષ્ટીબિંદુ સૂચવે છે. હું સા પાણી ગળવામાં, કીડી વિગેરે બચાવવા અને પાંજરાપોળ -પુરતી ગણાતી. તે તેા છેજ, પરંતુ અત્યારે અહિંસા, તપ અને સિદ્ધને વિસ્તાર કરવામાં આવે છે અને તે ૩૩ કરોડ મનુષ્ય સ થે સબંધ જોડવા. ના કષ્ટ રીતે જાદા છે? ખનપાત, બધી સગવડ લે. એટલે સ્વાતંત્ર્ય કે ગુલામી બન્નેમાં સરખાજ કિસ્સો છે. છતાં સાંપ્રદાયીક ભાવે તેમને બ્લુ રાખ્યા.. એનાં પરિણામે જોશે ક મહાસભાના પ્લેટફોમ પર કે ઈ જન આગળ આવ્યે નથી, વૈરાગ્ય ભાવના એટલે આય ખીલ કે સંધમાં ખર્ચ કરવે. તેને બદલે તેને વ્યાપક અર્થ પિકેટીંગ કરતાં સહન કરવું તે બનાવવાના હેતુ છે. આજે તે આપણે અહિંસા માટે હિંસા કરીએ છીએ. કયે પક્ષ હિંસા તરફ વધારે છે તે ત્રાજવે તેાળી શકાય તેવુ નથી. અત્યારે હિંદુ અને મુસલમાનની જેમ એ ફિરકા પડયા છે, સમ્યકત્વ સાચવવા લડાઇમાં જોડાય છે. આ લડાઇમાં કેવળ બુદ્ધી અને શક્તિના ક્ષય છે. આ પ્રાંત્ત સામય છે. વૈરાગ્ય તે તેનુ નામ છે કે આપણે ઓછામાં ઓછી સગવડ લેવી અને ખીજાની અગવડામાં ભાગ લે. પરંતુ અત્યારે તે એથી ઉલટુ જ બની રહ્યું છે. આપણી સગવડે પૂરેપૂરી સાચવવી અને આપણી અગવડમાં મેટામાં માટે ભાગ આપવા. ખરા જૈનને ગતાંધતા જેવી વસ્તુ” ન જોઇએ. ખરૂ' જોતાં વૈરા ઞતે નામે આસ પેાષાય છે. સામાયિક એટલે સમભાવ, તે ગમે તેવા કટાકટીના સમયમાં સમભાવ જે સ્વ. ગણેશ શકર વિદ્યાર્થીએ સામાયિક કર્યું. હું દશ દશ સામયિક કર્યાં પછી પાણી પીવે, પણ મે' ખરૂં સામાયિક કર્યું નથી તેમ કહુ છુ. કઇ પણુ પરિસદ્ધ સહન કર્યાં સિવાય ખાવા પીવા સબંધી કે ટાઢ કે તડકા કઇ જરૂર ન પડે અને સામાયિક કરો અને ભાગના સવ સાધને સાચવા અનેક ઇ પણ સગવડતા જતી કરવા તૈયાર ન હો તે સામાયિક નથી, તે સર્વને વ્યાપક રૂપે સમજો જેથી વિશ્વ, દેશ અને સમાજ સાથે સબધ-પ્રેમ ઉત્પન્ન થાય, પરંતુ અત્યારે તે અRsિ'સાને નામે હિંસા થાય છે, તે અહિંસાની આશાતના કરવા બરાબર છે, તટ છે. પાખડ છે. પાટણ, અમદાવાદ, ખ ભાત વગેરે ગામોના કૅસે
તરફ નજર કરો, શું આ કન્ય છે? આ રીતે લાખે અનુ-પ્રમાણે અભ્યાસ શરૂ કરાવવા સર્વે પાઠશાળાઓના વ્યવસ્થાપકાને જણાવવામાં આવે છે. નવીન અભ્યાસક્રમની કાપી જેઆને ન મળી હોય તેએએ ઠે॰ ૨૦ પાયધુની, મુંબઈના સિરનામે પત્ર લખી મંગાવી લેવી આવતી પરીક્ષા ડિસેમ્બર ૧૯૭૧ માં લેવામાં આવશે લિ સેવા,
યાયીઓનો કચ્ચરઘાણ નીકળી જાય તેને બદલે તે બાહુબળ અને ભરતને દાખલા આપી સૂચન કર્યું કે જેમનામાં હિંસક વૃત્તિ પેદા થઇ છે, તેમણે પોતેજ મેદાનમાં જઇ લડી લેવું. તે માટે પ્રેક્ષકની ટીકીટ રાખવી, જે ઉપજ સમાજના કલ્યાણુ અર્થે વાપરી શકાશે. પરંતુ સર્વે`એ કહી દેવુ જોઇએ કે અમે લડતના અનુયાયી નહિ થઇએ. આ તે આખા સમાજને દોષ દેવાય છે. ધર્મની હાંસી થાય છે. માટે બધી બાજુથી શક્તિ એકત્ર કરી, સમૂહબળ એકત્ર કરવા અને અહિંસા અને સમતાના વ્યાપક અથ કરી તે જગત્ પરત્વે
વીરચંદ્ર પાનાચંદ્ર શાહ, સાભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, માનદ મત્રીએ.
શ્રીયુત અમૃતલાલ શેઠે વિરાધી પક્ષ તરફના ગડબડાટ પર ટકાર કરી હતી, આ બાબતમાં હું સમજું છું કે તમારા દીલમાં શકા છે. તમારી કઇક ઉપ છે. તમે ઢીલા-પોચા છે તે ભાવના હેાય તે તે કેટલેક દરજજે સાચી છે. કેટલા પેક નામાશાભર્યાં પ્રસંગે બન્યા છે. અને પરદેશી રાજ્ય લાવવાનું કેટલેક અંશે આળ જૈન બચ્ચા પર મુકાય છે. શત્રુ જયની લડતના પ્રસંગે કૈસ તૈયાર કરેલા. તેમાં વફાદારી માટે, જ્યારે અંગ્રેજો પૂરેપુરી મુંઝવણમાં હતા ત્યારે દેશ પરદેશ ખાતે ડીટેકટીવ તરીકે કામ કર્યું. તેની ખાતર દલીધે અથવા હકીકતા રજુ કરવામાં આવી હતી, કે બીજાં કષ્ટ નહિ તે આ કાર્યો બદલ તે શત્રુજય આપે? ઇતેડાસમાં ભૂલે કરી દેશને ન સભર્યાં, સ્વા સંભાર્યાં. કામ તરીકે વાડા બહાર નર કરી નથી, ફિરકા તે એક મામુલી વાત છે. જ્યારે કાળા વાવટા અને અંદર અંદર લાકડીઓ ઉડે છે તે સાંભળીએ છીએ ત્યારે જૈન તરીકે માથું નીચે નમાવવુ પડે છે. સમાજ અને દેશને ઝડાએ અહિતકર છે. થતાં દર અંદર અબડા કરવા પડે તે શેચનીય છે. કાને ખાતર આ માથાં ફોડાવે છે? શું આવું કુંડાળું તોડી શકતા નથી. સધ હોય કે સોસાયટી સÖને, તમારા આત્માને, તમારી જુવાનીને જન જનતાને અપીલ કરે. આ બાબતમાં તમારા અને મારા માટે શરમાવા જેવુ છે. વિચારાના પ્રયાર ખુશીથી કરા. પરંતુ તે પ્રેમભર્યાં પ્રચાર હેાવે જોઇએ શુ લાકડીમાં અહિંસા છે. વૈર, દ્વેષ અને હુમલાની મુઠ્ઠીથી ચાલા છે ત્યારે અહિંસાથી ચાલો છે ? કાઇપણ વાડાના સાધુ કે શ્રાવક હિંસાના વિચારથી ચાલતા હોય તા તે ધમ નથી કરતાં, અધમ કરે છે. અત્યારે વિશ્વના ઇતિહ્રાસમાં અહિંસાનું નવું તત્વ બહાર આવે છે. અને સને પગે પડીને વિતવાએ કે ઝઘડા ન વધારે. અને બુદ્ધિ અને શકિત સારા માર્ગે, વિશ્વ પ્રેમ બાંધવા તરફ વાળે એ નમ્ર વિસ્તૃત છે.
શ્રી જૈન શ્વેતાંખર એજ્યુકેશન ખા.
આ સસ્થા તરફથી લેવામાં આવતી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષવ અને શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ સ્ત્રીવર્ગ ધામિઁક હરીફાઈની સન્ ૧૯૩૧ ની અને ત્યાર પછીની પરીક્ષાઓ નવીન નષ્કૃત થયેલા અભ્યાસક્રમ અનુસારે લેવામાં આવશે. આ અભ્યાસક્રમ
| SR No. | 525916 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1931 Year 02 Ank 01 to 32 - Ank 09 21 and 29 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1931 |
| Total Pages | 176 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 16 MB |