Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1931 Year 02 Ank 01 to 32 - Ank 09 21 and 29 is not available

SR No.: 525916
Original Sutra Author: N/A
Author: Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1931
Total Pages: 176
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 52

મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
સોમવાર તા૦ ૯-૩-૩૧
- મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા.
નોંધ અને ચર્ચા.
વઢવાણનાં સંમેલનો.
નાગદશા છે. તે
જરૂરી માતાની જા
હમણાં હમણાં આપણા વર્તમાનપત્રોના પાના ઉપર
એવા લેખનાં દર્શન થવા લાગ્યાં છે, કે જેના લખનારા વઢવાણનાં એક યુવાને આમંત્રણ આપવાથી વઢવાણમાં પિતાની જાતને 'રૂઢીપૂજકે” કે “સુધારકે” એ બંનેથી ભિન્ન ઉકત સંમેલન ભરાય છે. સંમેલન ને ધાર્મિક ક્રિયાઓ તે માનતા જણાય છે. તેમને કયા વર્ગ માં મુકવા તે તેઓએ એ જુદી વસ્તુ છે છતાં સંમેલન ભરનારાઓ સમેલનને સુચવ્યું ન હોવાથી આપણે એમને શિખામણ આપનારને ધાર્મિક ક્રિયા તરીકે ઓળખાવે છે. સંમેલનના વિરોધ કર
વર્ગમાં મુકી દઈએ તે તેઓ કદાચ ઝાઝો વાંધો નહી લે. નારને સંમેલનના કઈ ચેકસ ઠરાવ સામે વિરોધ દર્શાવનારને
કારણ કે શિખામણ આપવી એ વડીલ-ગુરુજન–ને ધર્મ છે. ધાર્મિક ક્રિયાના વિસંધી તરીકે સંમેલન ભરનારાએ એનખાવે અને વડીલ કે ગુરૂજન બનવું કાને ન ગમે ?! છે, આ તેમની મનોદશા છે, તે હકીકત ઝાલાવાડના યુવાનો બરોબર ઉંડા ઉતરીને તપાસશે તે સત્ય જણાશે. ઝાલાવાડના
આજનું વન એ શિખામણ આપનારાઓને પુછે છે જેનોની સમજશકિત ઉપર અમોને વિશ્વાસ છે. તેઓ પિતાની કે પાણીમાં ઉતરવું” અને કિનારે ઉભા રહી તરનારને હાજરીમાં ધાર્મિક ક્રિયાને બહાને કામની સામાન્ય સંસ્થાઓ શિખામણું આપવી એ બેમાં રહેલું કયું ગણાય ? પાણીમાં ઉપર અસત્ય આક્ષેપવાળા ઠરાવ પાસ થવા દેશે નહિ. અમે તરનારને કિનારે ઉભા રહી ‘શીખામણું” આપવી એ ભલે અમારા ઝાલાવાડના જૈન બંધુઓને સાયટી તથા દેશવિરતીના વડીલ કે ગુરૂજન બનવાના કેડ ધરાવનારાને બહુ ગરવ લેવા ગઈ સાલના ઠરાવ ને તેમના ભાષણો તપાસી જોવા વિનંત જેવું લાગતું હોય, પણ તેની કશીજ કીંમત નથી. “તરનારની કરીએ છીયે.
ભૂલ હોય તે “એજ પાણીમાં પ્રથમ ‘તરી બતાવે. પછી કેટલીક ટુંકી વીગતો અમે નેધીએ છીએ. સંમેલનને ?
શિખામણ આપી કે આમ ‘તરાય:” જેમ “રૂઢીપૂજકો કે ઠરાવ સાતમે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ સંબંધી છે તેમાં કોન્ફરન્સની જુનેરની બેઠક ઉપર ત્રણ આક્ષેપ છે (૧) ચુટા સુધારકા પરપર સાહષ્ણુતા ન રાખતા એક બે થલા ડેલીગેટોને આમંત્રણ કરી અપમાન યુકત અમાનુષી વર્તણુંક ડામણમાં આવી સમાજમાં અશાન્તિ ફેલાવે છે એવો આક્ષેપ ચલાવી છે. (૨) મનસ્વીપણે શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ ઠરાવ કર્યા છે. હેલાઈથી મંકી શકાય છે. તેમ એમ પણ કહી શકાય કે (૩) શ્વેતાંબરો સિવાય બીજા ભાઈઓને સાથે રાખી બંધારણ વિરૂદ્ધ કાર્ય કર્યું છે. આ ત્રણે હકીકતની ચર્ચા જાનેર
સમાજમાં એક એવો નિષ્ક્રય” વર્ગ છે. જે ઘરને ખૂણે બેસી કોન્ફરન્સની બેઠક પછી વર્તમાનપત્રોમાં બંને પક્ષ તરફથી ‘સબ જાણકારને દા કરી માત્ર શિખામણ’જ આપી શકે છે. સારી રીતે થયેલી છે. હાલ સુધી કોન્ફરન્સની બેઠામાં ચુંટાયલા ડેલીગેટો માટે આવી ફરીયાદ થઈ નથી તે જીત્તેરની
અલબત્ત આજનું ડહોળાએલું વાતાવરણ અને સમાજની બેઠકમાં તેમ થવાનું સંભવી શકે નહિ. ડેલીગેટો ચટલા ડગમગતી નૈકા એ સિા ભયનાં ચિન્હ છે-અશાતિ સૂચવે છે. હોય તે કોના તરફથી ચુંટાયેલા હતા તે વાત હજી સુધી પરંતુ એટલુ યાદ રખાય કે એ “અશાંતિ' માંથી “શાનિત પણ જાહેર કરવામાં આવી નથી. જેઓ ચુંટાયેલા હતા
જન્મશે તેજ સાચી “શાન્તિ’ હશે. બાકી નિષ્ક્રીય શાન્તિ એ તેઓએ બંધારણ વિરૂદ્ધ કેન્ફરન્સના અધિકારીઓ પાસે
મુડદાની શક્તિ છે; ચેતનવંતા સમાજની નહી. માગણી કરી હતી જે તેમને પક્ષ પણ કબુલ કરે છે. માંગણી કરી હતી તેમ તે તેમના પક્ષકારો કબુલ કરે કદાચ
સુધાર” અને “રૂઢી’ ના શબ્દાર્થો ભાવાર્થો, કે વિશેષાર્થો અધારા વિરૂદ્ધની આવી માંગણી ગણાય છે તેમાં નાહ કરે તેવા સદર શબ્દમાં ચિતરી શકાય. દાખલા દલીલો સ્વીકારે. તે માંગણી પ્રમુખના ભાષણમાંથી અમુક ફકરાઓ કાઢી નાંખવા સંબંધી હતી. તે માગણીને કેવા ગણવી. આપી શકાય; તેને અંગે જે જે કહેવું હોય તે કહી શકાય તેના વિચાર કરવાનું અમે ઝાલાવાડના બંધુઓને ઍપીએ છીયે. તેની ના નથી. કહેવાને સને હકક છે. એટલે કે ઈનાય શાસ્ત્રાણા વિરૂદ્ધના ઠરાવો સંબંધી જુનેરના ઠરાવ તથા સુરત વિચાર સ્વાતંત્ર્યની આડે આવ્યા સિવાય અમે માત્ર એટલું જ સંમેલનના ઠરાવ બને પ્રગટ થયેલા છે. જનતા શાસ્ત્રજ્ઞા શી કહેવા માગીએ છીએ કે આજે માત્ર સુધાર’ નોજ પ્રન છે તે સારી રીતે સમજે છે. (૩) અન્ય માણસને સાથે
નથી . આજે તે સમાજને એકસ વર્ગ કે જેને સમાજે રાખી બંધારણ વિરૂદ્ધનું કાર્ય કર્યું છે. તેમાં પણ બીલકુલ વીગત આપવામાં આવી નથી. સાધારણ રીતે અન્ય પારકાનાં તેને “પરમ ત્યાગ’ અને ‘સમર્પણ” ની ખાતર ઇરછાપૂર્વક બધુઓ હાજર હોય એટલે તેમના મત લેવાયા હોય તેમ “શ્રેષ્ટ-પુજ્ય માન્ય તેમાંની થોડી વ્યકિતઓ સમાજની એ બનતું નથી ને તેવું બન્યું પણ નથી. શાસન પક્ષ તેવી વીગત ઉદારતાનો ગેરલાભ ઉઠાવવા માગે છે, પોતાની શ્રેષ્ઠતા-પૂજ્યતા કાંધ આપી શકતા નથી, તેમ ખોટા ખબર જે અન્ય સાધન, લાયકાત હોય કે ન હોય તે પણ ફરજીયાત કબુલ કરાવવા મારફતે મેળવેલા છે તેની ઉપર ભરોસે સમાજ મુકશે નહિ
માગે છે અને “આજ્ઞા : એજ ધર્મ” ના ઓઠા નીચે વીતકારણ કે શાસનપક્ષ તે બેઠકના કામકાજ વખતે ગેરહાજર
રાગ” ના સીધા વારસદાર તરીકે પોતાની આજ્ઞાને “અનઉલ્લંધહ, બીજા પણ તેમના ઠરાવો પિતાથી વિરુદ્ધ પક્ષની સામે આક્ષેપ કરનારા છે. આવા સંમેલનમાં ભાગ લે છે તેથી કામન નીય” ગણવા માગે છે. એ મને દશાની હામે આજના કાંઈ ભલું થવાનું જણાતું હોય તે તેમાં ભાગ લેવો વ્યાજબી “વન ” ને ખુલ્લે ‘બળવો’ છે. એટલું શિખામણ આપગણાય તેવો સંભવ ન હોય તે પણ તેવા સંમેલનોને નારા ધ્યાનમાં રાખે એટલે બસ થશે. ત્યાજ ગણવા જોઈયે. બાકી ધર્મક્રિયામાં ભાગ લેવામાં પક્ષભેદ ગણવાની જરૂર નથી.
/3/31
-- FEDIST.
કવિ
દ4.