Page Text
________________
મંગળવાર તા ૨૮-૭-૩૧
મુંબઈ જૈન યુવક સંય પત્રિકા = = સર્વ સંકુચિતતા જન સમાજે પોતાની કરી લીધી છે. નહિ તે જૈન સમાજમાં અસ્પૃશ્યત્વ સ્વીકાર, જ્ઞાતિ બંધન,
પ્રભુની પ્રતિમાઓ ! સ્ત્રીઓની પરાધીનતા વિધવાઓની અસહાયત, બાળલગ્ન પ્રતિમાઓમાં પ્રભુ સ્વરૂપ કલ્પી આપણે વર્ષો થયા તેનું અને કન્યાવિક્રય આવાં અનેક દુષણો કદિ સંભવે ખરાં ? પૂજન કરતા આવ્યા છીએ એ પૂજનની પાછળ માનવ સેવાને ખાદીને સ્વ'ને પણ વિરોધ ચિત્ત એ એક સાધુ પણ હમદર્દી ને એકજ આદર્શ છુપાયેલો છે. જન સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા પામી શકે ખરો? રૂઢિનાં બંધન એ પૂજન પ્રભુની વધારે નીકટ થવાનું અવલંબન હોય સંપ્રદાયની જડ અને નાની નાની બાબતે ઉપર ભાગલા પાડ. તે ભલે હોય, એ પૂજન માનસિક શાંતિ અને નિજાનંદનું વાની સામાન્ય વૃતિએજ આપણી મોટામાં મોટી ટી છે, જે પ્રેરક હોય તોયે ભલે હોય. પરંતુ વર્ષોના વર્ષો પછી પણ એ આમને આમ ૨,૯યા કરે, તે પરિણામ એ આવે કે જનસમાજ પ્રતિમાં પૂજનમાંથી માનવ સેવાના કે ન ઉદભવે-કલિપત અને જનધર્મ ભુતકાળના ઇતિહાસની વાત બની જાય. પ્રભુના આ વિરાટ અતિ સ્વરૂપ સમાં માનવ 'જગતમાં “પ્રભુઅત્યારના કટોકટીન કાળમાં જે સમાજ જાગ્રત નહિ હોય. ત્વ'ની છાયા નિહાળવાની રાક્ષએ ને સાંપડે અને કપિત પ્રભુ જે સમાજ સંગઠિત નહિ હોય, જે સમાજ નવા વિચાર મૂર્તિમંત જીવંત જગતમાં સાકાર સ્વરૂપે ન જોઈ શકાય તે પ્રવાહી સાથે અનુકુળતા સાધતી સાધતી પિતાનું જીવન ઘડયા
એ પૃજન એ ભકિત અને ભકિત પુજાના એ સાધને નિષ્ફ
એ પૃજન એ ભાકત અન ભ! કત પુજાના આ ભાષા કરતી નહિ હોય તે સમાજે લાંબે વખત ટકવાની આશા
ળજ નિવડે. રાખવી વ્યર્થ છે. આજે જૈન જેવા લઘુમતી વર્ગે બહુ ચેત
એકાદ પ્રભુનું વિરાટ સ્વરૂપ કઃપવું માનવીના ચમ વાની જરૂર છે. જૈનેતર હિંદુ કે મુસલમાન પાસે તે એવડું
ચક્ષુઓની “પરની વસ્તુ હોઈ શકે છતાં વિશ્વના અણુયે મે ટુ સંખ્યા બળ છે કે તેને તેની જતા "ધતા અણુમાં પથરાયેલા પ્રભુને શોધવા જવું પડે તેમ પણ કયાં છે? રૂઢ પરાયણુતા, વહેમ અને જ્ઞાતિ બંધને કદી --અને આ માનવ જગત અને વિશ્વ વિરાટ જીવે શકિત એ પાલવરી પણ નાના વગે એજ રહે જે ચ.૯ષા કરશે તે તે બધુ યે પભુની પ્રતિમાઓ નથી તે શું છે ? વગેરેને કાળ ચક્રના પવનવેગી પ્રવાહમાં ઘડિના છઠ્ઠા ભાગમાં પ્રભુને પામવા અથે પ્રભુ સ્વરૂપ કપાયેલી ઘસડાઈ જવાના છે એ નિઃસ દે છે. માટે જન સમાજ પ્રતિમાને પુજવા જતા પ્રભુની આ જીવંત પ્રતિજો જીવવા અને જગતને ઉપયે, ગી થવા માંગતી હોય તે માટે કેમ અવગણીએ પિતામાં ઘર કરી રહેલી જડતાને ત્યાગે, પોતાના ધર્મમાં આપણી તરફ એક કંપભરી આહ સુસવાટા વાયરામાં રહેલી વિશાળતા ને, અત્તરમાં ઉતારે અને અંદર અંદર બરાબર અધર અને અધર દે ડી રહી હોય જ્યારે માનવજીવ્રન હકથીયે સુગ્રથિત થઈ દેશકાળ અનુસાર પોતાના ઉતકર્થન, ઉપ જે, વંચિત કરડે હાડપિંજરોને એક અર્ધનગ્ન સમુહ જીવન
આ સભામાં આપણા સધુએ સંબંધી જે ઉલે બે દર્દોથી ચિત્કાર પાડી હયે હેય ત્યારે પ્રભુની આ સાચી કરવામાં આવ્યા છે તેની વિગતવાર માં નહિ ઉતરતાં પ્રતિમાઓને અવગણી પ્રભુ સ્વરૂપ કલ્પિત નિર્જીવ પ્રતિમાઓને એકજ વિચાર તમારી સમક્ષ રજુ કરીશ આ પણ સાધુઓની કયાં પૂજવા જઈશુ? સ્થિતિ અને મને દશા સાધારણ રીતે સાંપ્રદાયિક હેાય અને અને આજે આ નિર્જીવ પ્રતિમાને અર્થે શા? અને રહેવાની એ સિ કઈ સમજી શકે તેમ છે. કોઈ પણ સંપ્રદા- ... ! એ અર્થ પણ પ્રભુની આ જીવંત પ્રતિમાઓના રકત યમાં ધર્મને મુળ તવોની વિશદતા કે વિશાળતા જળવાઈ ચુસીને નથી ઉપજાવવા માં આવ્યાં શું ? શકતી જ નથી. કોઈ તીર્થકર, કોઈ બદ્ધ, કાઈ કાઇટ એકાદ પ્રભુને સંતાન ટળવળતે હોય, વલવલતે હૈ, જગત્ આગળ વિશાળ ભાવનાઓથી ભરેલા ધર્મનું પ્રતિવાદન જીવનની અસહ્યતા જીવનનો અંત આણવાને તેને પ્રેરી રહી કરે છે અને જગત પિતાની શકિત અનુસાર તે ઝીલે છે અને હેય ત્યારે પણ પ્રભુ નામે એકઠો કરે ધનભંડાર “પ્રભુના પરિણામે આવા ધર્મોપદેશકને ધ” સ પ્રદાય માં પરિણમે છે. થઈ શકે જ નહિ. તેઓને ભૂતકાળ સાથે એટલે બધા ગાઢ સંપ્રદાયનું કાર્ય પોતે જે રીતે ધમના સ્વરૂપને સમજેલ સંબંધ હોય છે કે તેઓ ભવિષ્યને ધડતા નવા વિચાર બળને હોય તે રીતે તેને ટકાવી રાખવાનું બને છે. આ સ્થિતિરક્ષા- ઝીલવાની તાકાત લગભગ ગુમાવી બેઠેલા હેય છે. તેઓ ખરી જવાબદારી સંપ્રદાયના સાધુઓના માથે હોય છે અને
સાધારણ કાળમાં, સમ સ્થિતિમાં, શાન્તિ અને સ્થિરતાના સાધુઓ જ્યાં જ્યાં વિચરે છે. ત્યાં ત્યાં સંપ્રદ ને પ્રચાર
સમયમાં-સંપ્રદાયના શરીર નીચે ધર્મના આત્માને જનસમાકરતા રહે છે. આથી સાધારણ રીતે સાધુએ સ્થિતિ ચુસ્ત
જમાં જીવંત રાખવાનું અપૂર્વ સેવા કાર્ય બજાવે છે પણ રહેવાના અને સંપ્રદાયથી આગળ તેમની દષ્ટિ ભાગ્યેજ જવાની. સંપ્રદાયની માન્યતાઓ કે જે કાળાન્તરે મુળ ધર્મથી
શાન્તિકાળને નેતાઓ ક્રાન્તિકાળમાં નકામા બને છે એ ઘણી રીતે ફેરફારોને પામી હોય છે તે જ માન્યતામાં તેમને
ઇતિહાસને અનુભવ છે. ધર્મશાસ્ત્રની ઝીણવટ સમજવા સંપુર્ણ સત્ય દેખાવાનું અને તેમાં કશા પણ ફેરફારને તે કદિ
માટે, ધાર્મિક વિદ્વાનેની વિગતે જાળવી રાખવા માટે, તેઓની સ્વીકારી શકવાના નહિ ધર્મ કે સમાજને ઈતિહાસ એવો
જ ઉપયોગીતા હું પુરેપુરી સ્વીકારું છું પણ નવા વિચાર અને છે કે તેનું જીવન ટકાવી રાખવા ખાતાર તેમજ તેને મૂળ નવી ભાવનાએ સમજવા માટે તે જનતા માલિક વિચાર કેનેજ દર્શન અનુસાર વિશાળ બનાવવા ખાતર કાળે કાળે તેમાં મહાન શોધે છે અને સાધુઓને પણ તે પાછળ ઘસડાવું પડે છે. આ પરિવર્તનની અપેક્ષા રહેજ છે, આજે ભારતવર્ષપુર્વે કદિ વસ્તુ સ્થિતિ ધ્યાનમાં લઈને જૈન સમાજ પોતાનું નાવ અનેક નહિ અનુભવેલ એવા ક્રાન્તિકાળમથી આપણે પસાર થઈએ ભયાનક વમળ વચ્ચે પુરી સંભાળપૂર્વક ચલાવે અને વર્તન છીએ, આ વખતે આપણને સાચે માર્ગે દોરવામાં માને કન્તિને સહિસલામત પાર તરી જાય એવી મારી આપણને ... પરિવર્તન ઉપર લઈ જવામાં સાધુઓ ઉપયોગી શુભેચ્છા અને પ્રાર્થના છે.
| SR No. | 525916 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1931 Year 02 Ank 01 to 32 - Ank 09 21 and 29 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1931 |
| Total Pages | 176 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 16 MB |