Page Text
________________
મુંબઇ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા.'
- ૧૪-૧૨-
દેવદ્રવ્ય.
- ' ઘણુંખરૂં અમુક અમુક કાળે લેકે સંમત બનેલ ફેઢિ અને
પ્રથાઓની નોંધ લેવા સિવાય વધારે મહત્વ કે આદરની
અધિકારી હોતી નથી. ત્રીજું ધર્મના સ્વરૂપની રક્ષા થાય કઈ પણ સુધારાની સામે થનારે વર્ગ જીની પ્રથના ,અને ધર્મ સંસ્થાનું બંધારણ જળવાઈ રહે અને ઉત્કર્ષને પામે સમર્થનમાં હંમેશાં શાસ્ત્રોનુજ અવલંબન લે છે. દાખલા તેવા કોઈ પણ વ્યાવહારિક ફેરફારની આડે ધર્મશાર આવી તરીકે પરદેશગમનને વિરોધ કર હોય, અસ્પૃશ્યત્વ વિરોધની | શકે જ નહિ, સામે પડવું હોય, સ્ત્રીઓને વધારે હક આપવાની વાત થી- | દેવદ્રવ્યના સંકેત પરિવર્તન સામે કેટલાક વિચક્ષણ કારવી ન હોય કે કન્યાની લેવડ દેવડનું ક્ષેત્ર વિસ્તારવાની ! માણસે એમ દલીલ કરે છે કે “પરાપુર્વ થી ચાલી આવતા હીલચાલને – તેડી પાડવી હોય તે સૌ કોઈ શાસ્ત્રોનાજ આ-1 વ્યવહારમાં એમ કાંઈ ફેરફાર થાય તેમ છેજ નહિ... અને જે ધાર લઈને નવા વિચારને દાબી દેવા પ્રયત્ન કરે છે. આજે | બાબત શા જહિદથી સંમત ન કરે, સાધુઓ ન સ્વીકારે, શારદા બીલ જેવા સાધારણ સુધારા સામે પણ ધર્મશાસ્ત્રોજ ! અને શ્રદ્ધાળુ શ્રાવકે ન સાંભળે તે બાબતની ચર્ચા ઉપાડયે પંડિત અને ઢીચુસ્ત ધરી રહ્યા છે. તેથી શાસ્ત્ર વિરોધની ! શું લાભ છે? આને બદલે લેકેનું અન્ય સાર્વજનિક કલ્યાદલીલ જરા વધારે ઝીણવટથી છર્યા વિના ચાલે તેમ છેજ ના ખાતાઓ તરફ. વધારે ધ્યાન ખેંચવું, તેની આવશ્યકતા નહિ. ત્યારે કોઈ પણ રીવાજ લગભગ આખા સમાજ સ્વીકારે | ઉપર વધારે ભાર મૂકવે. અને દેવમંદિરમાં પ્રમાણમાં ઓછું છે અને સમાજના શિષ્ટજનો હિતાહિતને વિચાર કરીને તે !: ખરચવાનું કહેવું એ વધારે સલાહકારક છે. આના ઉત્તરમાં રીવાજને સંમત કરે છે ત્યારે તે રીવાજ શારઅસંમત અને / જણાવવાનું કે શાસ્ત્રીય વિરોધનો તો ઉપર પુરો ખુલાસો કરી છે. પ્રસ્તુત રીવાજ સમાજ બંધારણને લગતો હોય તે સ્મૃતિ દીધું છે, સાધુઓને અત્યારના વિચાર કે પાછળ ઘસડાયા શાસ્ત્રોમાં પ્રવેશ પામે છે; પ્રસ્તુત રીવાજ ધાર્મિક વ્યવહાર | સિવાય છુટકેજે નથી અને આજનો શ્રાવક પચ્ચાસ વર્ષ કે સાંપ્રદાયિક બંધારણને લગતે હૈય તે ધર્માચાર્યોના હાથે છે. પહેલાંના શ્રાવક જેટલે એકાન્ત શ્રદ્ધાળુ અને વિચારબધિર ધર્મશાસ્ત્રોમાં આરૂઢ થાય છે. આ રીતે શાસ્ત્રો ભિન્ન ભિન્ન છે અને કાળે, બળથી મેરૂપર્વત માફક સદા અસ્પષ્ટ છે એમ ' કાળે પ્રચલિત પ્રથાઓની નિયમિત નોંધ રાખવાનું કામ કરે ! માનવું એ ચાલુ- અનુભવથી વિરૂદ્ધ છે. વળી બીજા સાર્વછે. અને સાથે સાથે વિધિ અથવા તો નિષેધના આકારમાં જનિક ખાતાઓ ઉપર ખૂબ ધ્યાન ખેંચવાની સામે આપણને તદનુસાર વર્તવાની અનુયાયીઓને આજ્ઞા કરે છે. આવી રીતે ! જરાપણુ વાંધે છેજ નહિ, પણ આ વાત અને ધ ધ આપણે જે જે વ્યવહાર-પ્રથા-રૂઢિ કે સંકેત શાસ્ત્રઢ બન્યા હોય તે છેલ્લાં વીસ વર્ષથી કરતાજ આવ્યા છીએ, છતાં મંદિરના સામાન્ચેસઃ' સમાજને આદરણીય બને છે પણ એનો અર્થ ! ભંડારે છલોછલ ભરાતાજં આવ્યા છે. અને આપણું પરમાર એ કોઇ નિજ કરી શકે કે તે સર્વમાંથી કોઈ પણ કાઈ | ર્થિક દ્રવ્યનો અનેક રીતે અપવ્યય થતજ, આવ્યા છે. માટે પણું ફળે કંઈ પણ દેશમાં કદિ ઉલ્લંધન થઈ જ શકે. આજે તે બીજા ખાતાઓને ઉદ્દેશીને લેકે - જરૂર જેટલું જનતાના પરસ્પર વ્યવહારને લગતા સર્વ રીવાજો પછી તે અપાય તેટલું ભલે આપે પણ દેવમંદિરમાં જે દ્રશ્ય એકઠું' 'ધાર્મિક હા, સામાજિક હો, કે રાજકીય. હા-કાળ, ક્રમે જન્મ | થાય છે તેના ચાંલુ અપવ્યય અથવા તો અવ્યય સહી શકાશે છે અને કાળ ક્રમે પલટાય છે. શાસ્ત્રારૂઢ સં ક અને નિ. | નહિ એ હવે કહ્યા વિના, ચાલે તેમ નથી. જ્યારે જનતા યમો પરાપૂર્વથી ચાલી આવતા હોઈને તેમજ સમાજ સ્થિ- | આટલા દુ:ખે પીડાય છે ત્યારે મદિરના કોઠારે માત્ર ' મૂર્તિન તિનું લક્ષ્ય ધ્યાનમાં રખાઈને ઘડાતા હોઈને મનમાં આવે છે એને શોભાવવા માટે એમને એમ પડ્યા રહે એ કેમ ચાલે, તેમ તેડી કે સરજી શકાતા નથી. એ કાર્ય લાંબે વિચાર છે. આજે એક પણ ભારરૂપ સંસ્થાને સમાજ નિભાવવાને તૈયાર લાંબી ચર્ચા છે અને પુરી સમજાવટ પૂર્વક શિષ્ટ પુરૂષના હાથે. છેજ નહિ. મેટા રાજ રાજવીઓના સિંહાસનો ડોલવા લાગ્યા સમાજની આખી પરિસ્થિતિનાં હિતાહિત ધ્યાનમાં લઈનેજ ! છે; સાધુ શંકરાચાર્યની પાદપીઠે ધ્રુજવા લાગી છે; મુડી થઈ શકે. આમાં, બે મત છેજ નહિ; પણ જે ચાલે તેમાં | વાદીઓની સલામતી જર્જરિત થવા બેઠી છે. આજે જે કોઈ કશેજ ફેરફાર થઇ જ શકે કારણ કે જે છે તે સર્વ સંસ્થા પિતાની સામાજિક ઉપયોગીતા સ્થાપિત કરી શકે તેમ સર્વત્તપ્રણીત છે. તે અભિપ્રાય સામેજ આપણી તકરાર છે. નથી તેની આયુષ્પદોરી તુટવા માંડી છે. આજે હિંદુસ્થાનમાં સર્વજ્ઞ ભવિષ્યકાળ જોઇ ન શકે તેમ મારું કહેવું નથી, પણ સ્થળે સ્થળે ઉભેલાં મોટાં દેવાલ રાજદારે ડોલતા પ્રમત વ્યવહારનું નિરૂપણ તો હમેશા વર્તમાનકાળને લક્ષીનેજ કરી હાથીઓની સ્થિતિને ધારણ કરી રહ્યા છે. આવા હાથીઓને શકાય, તેથી આજે આપણે કાંઈપણ ફેરફાર કરવા માંગીએ ! વર્તમાન લેકશાસન ક્ષણભર નિભાવવાને તૈયાર નથી. માટેજ છીએ તેમાં પુર્વજોના જ્ઞાન કે ડહાપણની જરાપણ અવજ્ઞા | ઉપર જણાવ્યા મુજબ દેવમંદિરોએ પિતાની સર્વ આવકને છેજ નહિ. એમજ આપણે આજે જે વસ્તુસ્થિતિ સરજી રહ્યા છે લેક કલ્યાણ માટે ખુલ્લી મુકી દઈને પોતાની ઉપયોગીતા છીએ તેમાં ભવિષ્યની પ્રજા આપણા ડહાપણ અને દીર્ધદષ્ટિ- | સિદ્ધ કરવી જ જોઈએ, એથવા તે જેસભેર ધસી આવતા કે ઉપર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખીને જરાપણ ફેરફાર કરવાનો વિચાર | વિશ્વ પ્રવાહમાં લુપ્ત થઈ જવા માટે તૈયાર રહેવું જોઈએ. ' ન કરે એમ આપણે માંગતા પણ નથી. આ બાબતની આખી | ૨ આપણી ચર્ચાનો ક્રમ વાર વિચાર કરીએ તો આપણા
ચર્ચાનો સાર એ કે કોઈપણ સુધારા સામે શાસ્ત્રીય વિરોધનો | મદિર વ્યવહારની પુનર્ધટનાનો પ્રન ચર્ચતાં તે પુનર્ધટનાને બે - વિચાર કરતાં શાસ્ત્રના કયા તત્વો અથવા તે સિદ્ધાન્ત મૌલિક | ભાગમાં વહેંચી હતી. તેમાંનો દેવદ્રવ્યના સક્તિના પરિવર્તનને
છે અને કઈ બાબતો પર્યાયશીલ અથવા તે પરિવર્તન પંરા-| સંગતે પ્રથમ મુદ્દો આપણે ચર્ચો. આને લાક્ષણિક ભાષામાં પણ છે તેને સાચો વિવેક પ્રાપ્ત કરવો જોઇએ; બીજું | વર્ણવું તે આ સુધારામાં દેવદ્રવ્યનેજમેક્ષ રહેલ છે. જે વિધિનિષેધના આકારમાં રજુ થયેલી શારૂઢ અનેક બાબતે 1 દેવદ્રવ્યને અત્યાર સુધી મંદિરમાં પુરવામાં આવ્યું છે તેને હવે
પણની
સરળ રહા સિદ્ધ કરવી
ઉપર
માપ માંગતા પણ સામે શાસ્ત્રીય વિજન ભાગમાં વહેચી હતી
છે. આ
| SR No. | 525914 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 Ank 01 to 16 and Year 01 Ank 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1929 |
| Total Pages | 96 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 7 MB |