Page Text
________________
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા.
તા ૧૯-૧૦-૨૯
'
*
ચાં
પિતાના અંગઉમગનું નિયમન કરવું એ સમસ્ત શરીરને . ગાલિપ્રદાન કરવામાં પ્રસ્તુત આગમોદ્ધારક આચાર્યનું અનેકસ્વાભાવિક ધર્મ છે. :
[ વાર અનુકરણ કર્યું છે. એક બાજુએ ‘મિનિ સવ્વભૂસું' આ યુવકે સામે બીજી દલીલ એ ધરવામાં આવે છે કે તમે | એમ સવાર સાંજ નિયમિત પાઠ કરનાર સાધુ કે શ્રાવક તો વ્યકિતસ્વાતંયના પક્ષકાર છે અને કોઈ સાધુ કોઈને દીક્ષા | બીજી બાજુએ માત્ર ધર્મ વિરોધીઓ તે શું પણ કેઈ જીવાત્માને આપે એમાં તમને આડે આવવાનો છે. અધિકાર? આમ ! પણ “હાડકાનો માળે શી રીતે કહી શકે એ કલ્પનામાં કહેનાર સ્વાતંત્રના તત્વને સમજતો જ નથી એમ કહેવું . આવતું નથી. એમ કહેતાં છતાં પોતાને અહિંસક શી રીતે . જે. પહેલાં તે સ્વાતંત્ર્યનો અર્થ સ્વછન્દ છેજ | ગણાવી શકે અને ભાષા સમિતિના પાલક શી રીતે લેખાવી નહિ. આજે જે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની માંગણી કરવામાં આવે છે ! શકે તે બુદ્ધિમાં ઉતરતું નથી. કોઈ પણ માણસને “મારે
ર્થ એટલેજ છે કે અત્યાર સુધીની સમાજવ્યવસ્થામાં ભાઈ” “મારે સમાનધમાં આમા” એમ નહિ કહેતાં ‘હાડકાના સમાજ રક્ષાના બહાને વ્યકિતને હદબહાર છુંદવામાં આવી છે
માળા’ કહીને બેલાવવામાં આવે તે કેવી કનિષ્ટ મને દશા અને સ્ત્રીઓ-અજ્ય, નીચેના વર્ણો–સ " દલિત વર્ગોના 1 કરો
માનવું કહેવાય ? અહિંસાની વાત કરનાર, સર્વ ભૂતમાત્રમાં મૈત્રીને વિકાસને ચારે તરફથી રૂંધવામાં આવેલ છે. તે સર્વને સ્વાત- |
ઉપદેશ કરનાર, રાગદ્વેષનો વિરોધ કરનાર જ્યારે સંપ્રદાય વ્યની અપેક્ષા છે. ઉછરતા બાળકને તેમજ ઉગતા યુવાનને
અંધ બને છે-ત્યારે તેનામાં એકાન્ત નિષ્ફરતાને જ વિકાસ એટલો સ્વાધીન અને પરતંત્ર રાખવામાં આવે છે કે તેનું
થાય છે. તે માની લીધેલા ધર્મ ખાતર નથી કરતા અહિં વ્યક્તિત્વ ખીલીજ શકતું નથી અને સૌ કોઈ યંત્રથી નિર્મા
સાની અપેક્ષા કે નથી ધરતો સત્યની ચિન્તા. તે ધર્મ ખાતર - ચલા પુતળાં જેવા બની જાય છે. સમાજના વધારે પડતા
અદત્તાદાન કે બ્રહ્મચર્ય ભંગને નિભાવી લે છે અને ધધાવિધિનિષેધથી વ્યક્તિ તેમજ સમષ્ટિઉભય પ્રાણહીન બની રહ્યા |
ના બહાને સીધી કે આડકતરી રીતે દ્રશ્ય પરિગ્રહ કરતાં છે. આ બધા સામે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની માગણી કરવામાં
અચકાતા નથી. તેના દીક્ષા પ્રદાનમાં કે ધર્મ પ્રચારમાં એકલી આવે છે. પણ આ સ્વાતંત્ર્ય અનેક પ્રકારની મર્યાદાની અપેક્ષા | સદા રાખતુંજ છે. વાણી સ્વાતંત્ર્યનો અર્થ એમ નહિ !
નિષ્ણુતા-હૃદય શુન્યતા-અને એટલેજ હિંસકતા દેખાય છે. તે કે કોઈ પણ માણસ ફાવે તેમ બોલી શકે અને મનમાં આવે
ધર્મના કારણે અનુકૂળતા પ્રમાણે અસત્ય બોલી શકે છે; ગાલીપ્રદાન તેમ ગાલિપ્રદાન કરી શકે. વતન સ્વાતંત્રનો અર્થ એમ નથી
કરી શકે છે વિરોધી સંપ્રદાય સાથેના વર્તનમાં “શેઠ પ્રતિ કે કોઈ પણું સ્ત્રી કે પુરૂષ અનુકુળ પડે તેવો વ્યવહાર આચરી |
શાક્ય કુર્યાત’ એ નિયમમાંજ તે એકાન્તપણે માને છે. અને પોતાના શકે અને ઇચ્છા થાય તે ભરબજારે નાગા નાચી શકે. તેથી |
માનેલ વર્ગોનાં દુષિત કૃત્યો છુપાવવા અને પિતાની મહત્તા વધારવા અયોગ્ય દીક્ષા નિષેધ સામે સ્વિાતંયની દલીલ લાગુ પડી |
ફાવે તેટલાં માયા મૃષાવાદ સેવે છે. “હાડકાનો માળે” એ શકતી નથી. વળી, કોઇને દીક્ષા આપવા યા ન આપવી એ
આવા સાંપ્રદાયિક વિપર્યયનું જ પરિણામ છે. : સાધુના માત્ર વ્યકિતગત વર્તનનો પ્રશ્ન નથી. એક મનુષ્યનું
અનુલેખ :-આ પ્રમાણે સૂરિ કુલભૂપૈણુ કલિકાળસુ સાગરાસંસારી દશામાંથી સાધુપણામાં સંક્રમણ એ સાધુ વર્ગ તેમજ નંદજીની છૂટી છવાઇ આગમવાણીના નમૂનાઓ અને તેની સમસ્ત સંધ ઉભયને સીધી અને એકસરખી રીતે લાગતો | ઉપરે મારી મંદમતિ અનુસાર સુઝેન્નાં ટીપણનું પ્રકરણું સમાપ્ત વળગતો પ્રશ્ન છે. જેમ સંધ કોઈપણ માણસને દીક્ષા આપ થાય છે. તેમણે છેલ્લી ચેલેજમાં ‘રૌનિષ્ફટિકા' શબ્દનો વાની ફરજ પાડી શકતા નથી. તેવી જ રીતે દીક્ષા જે | જૈન સમાજને પ્રથમ પરિચય કરાવ્યા છે. તેનો અર્થ શિષ્યમહત્વન અધિકાર છે જેથી આજે ગણાતો પામર માનવી | ચ થાય છે. તે ચેલેંજમાં કેવા શિગેની ચેરી “શૈદ્ય આવતી કાલે સમસ્ત જેન જનતાને વન્દનીય બનવાને છે તે નિષ્ફટિકા ગણાય અને કેવા શિની ચોરી તે કોટિમાં ન અધિકાર સમસ્ત સંઘની અનુમતિ સિવાય કોઈ પણ સાધુ ન આવે તે વિષે સારું વિવરણ કર્યું છે અને “શિખ્ય ચેરીના કેઈને આપી શકતા નથી. કોઈપણ વ્યક્તિ સાધુપદ સ્વીકાર- શાસ્ત્ર ઉપર તે સારે પ્રકાશ પાડે : આ શાસ્ત્રના પાંચમા રવાને યોગ્ય છે કે નહિ તેનો એકાન્ત નિર્ણય સાધુ શી રીતે . આરામાં તે મુખ્ય મિશાસક હાઇને આ લેખને મેં શૈદ્યકરી શકે? ઉપરથી સારો દેખાતો હોય છતાં અંદરથી ભારે | નિષ્ફટિકા કારની આગમ વાણી” એવું મથાળું આપવું ઊંચત બદમાશ હોય. તેના પૂર્વચરિત્રની સાધુને કશી પણ માહિતી | ઘાયું છે
પરમાનંદ, ન હેય. તેથી આવા મહત્વના વિષયમાં જેવી રીતે નાતની અનમતિ સિવાય લગ્ન થઈ શકતા નથી તેવીજ રીત સે ધના ડણીના અત્યાચાર, અનુમતિ દીક્ષા લેનાર તેમજ દેનાર, ઉભયના કલ્યાણ અર્થે | પુરેપુરી અપેક્ષિત છે.
કુચીમાં દીગંબર મંદિરમાં થયેલી મૂર્તિની આસાતનાની આ, બધી તો બુદ્ધિપૂર્વક દલીલો થઈ. પણ તેટલાથી હકીકત જૈન સમાજથી હવે અજાણી નથી. આ બાબતમાં
ન માનતા ચિચાસણ અગમનિગમ દwા. સાગ. અત્રેના જુદા જુદા મંડળના આશ્રય નીચે એક જાહેર સભા રાનંદજીએ શારઅ આજ્ઞાથી અયુકત એટલે પિતાના મન્તવ્યથી
કાચ આનાથી અયત એટલે પોતાના મસ્તી | શ્રીયુત્ જમનાદાસ મહેતાના પ્રમુખપણા નીચે ભરવામાં આવી . વિરૂધએવા સંધ માટે હાડકાનો સમુહ’ એવું વિશેષણ | હતા. (૧) મૂર્તિ ખંડન કરવા માટે તીરસ્કાર જાહેર કરવાનો, શાઓમાંથી શોધી કાઢયું છે. અને દુર્લભધિ. નારિતક, | (ર) સત્તાવાળાઓની આ બાબતને અગેની ઉદાસીનતા માટે અભવી, મિત્વ, ધાંધલીયા, પાખંડી ઈત્યાદિ વિશેષણો જાણે | ખેદ દર્શાવવાને, (૩) કેમ્પ રીપોર્ટ તથા તપાસ કરવા માટે કે એાછા પડતા હોય તેમ જ્યારે ને ત્યારે પોતે માની લીધેલા કમીટી નીમવા સંબંધી ઠરાવો કર્યા હતાં. ' ધર્માલિંબાયથી વિરૂધ્ધ અભિપ્રાય ધરાવનાર સમયને હાડકાનો | " કમીટી પિતાનું કાર્ય જલી શરૂ થશે અને કડીના આસમુહ’ અથવા તો હાડકાનો માળા’, એવા ઉપનામથી અનેક [ પણ જૈન બંધુઓને થયેલા અને થતા અન્યાય દૂર કરવા વાર તેમણે સંધ્યા છે. અને તેમની જ પ્રકૃતિના પટ્ટશિષ્ય | ફલીભૂત થશે એવી અમે આશા રાખીએ છીયે ચળવળ વ્યવપ્રખર વકતા મુનિપ્રવર શ્રી રામવિજ્યજીએ વિરોધીઓને 1 સ્થિત તથા સત ચલાવવાથી જરૂર શુભ પરિણામ આવશે.'
[
'
| SR No. | 525914 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Mumbai Jain Yuvak Sangh Patrika 1929 Ank 01 to 16 and Year 01 Ank 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jamnadas Amarchand Gandhi |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1929 |
| Total Pages | 96 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 7 MB |