Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1944 02 Year 05 Ank 19 to 20

SR No.: 525851
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal M Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1944
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 2

૧૨
ત.
૧-૨-
૪
ગઈ છે, પણુ ધર્મ-તિ શિથિલ થતી નય છે, કંઈ મજુસ ગાય મારે તે તેને સમાજની સૂન જોગવી પડે અને તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડે, પણ માણુમનું ખુન કરે તે પ્રાયશ્ચિત વગર જ સમાજમાં સ્થાન પામે એવા દાસ્તાની કંઇ ખેટ નથી, રખેને દિન્દુ વિધાતાના હિસાબુમાં કહયંતિની ભૂલ પડે, એટલા માટે પિતા આઢ વરસની અંદરજ કન્યાને પરણાવી દે છે અને મેટી ઉમરે પરાવે તે ન્યાત દ્ધાર થાય છે. વિષાનાનો હિંસાખ મેળવવાની બાબતમાં સમાજ ને માટલી મૂધી ઝીણી નજર રાખતે ય, તે પેલે પિતા પેતાના ઉછુંબલ ચારિત્ર્યના સેંકડો લમણા પૂરા પાસા છતાં કે શા માટે સમાજમાં સ્વમાન જાળવીને રહી શકે છે? મા તે કકદંતિને હિસાબ અવાજ ? તુ જે મરવૃક્ષ નીચ જંતને સ્પર્શ કa', તે સમાજ અને તરતજ એ દંતિ હિસાબ વિષે સાવચેત કરે છે, પણ હું જે હુકમ કરીને એ નીચ જાતનાં ધરબાર દાનમેદાન કરી નાખું, તે સમાજ મારી પાસે એ “રૂપિયાના હિસાબ માગે છે અરે ! રોજ રોજ રાગ, દૈવ, લોભ, મોહ્ન, મિથ્યાચરણુ ધર્મનીતિના પાવાને ખેઠી રહ્યાં છે, અને છતાં સ્નાન, તપ, વિધિષ્યવસ્થામાં તલભાર પણ ગુટિ પડતી નથી. માવું નથી નજરે પડતું'
હું એમ નથી કહેતે કે હિંદુ શાસ્ત્રમાં ધર્મનાતિ-જ્ઞક પાપને પાપ નથી કર્યું. પરંતુ મનુષ્પકૃત સામાન સામાજિક નિવેને પથુ તેની સમાન કક્ષાના ગવથી સંયાં પપની ધૂતા સ્વાભાવિક રીતે જ એછી ઋ જલ્પ છે, અત્યંત મેટી મેદનીમાં ઉચનીયના વિચાર મુશ્કેલ બની જ છે, અરશ્યને પર કરો અને સમુદ્રયાત્રાથી માંડીને નરઢત્યા સુધીમાં બુધા પાપ ને પાપ અાપણાં દેશમાં ભેળસેળ થઈ ગયાં છે,
- પાપનિચ્છના પ્રવ્રુ એક જ સેંકડ સહેલા રતા છે, આપપ્પા પાપને બેને જેમ જોતજોતામાં વધી જાય છે, તેમ
જ્યાં ત્યાં તેને ફગાવી દેવાનાં પશુ પાન છે, ગંગામાં સ્નાન કરી મા એટલે સરીરને મેલ અને નાનાં મેટાં બધાં પાપ ધિરાણ ગયાં જેમ રાજ્યમાં મોટી મરજી ચાલે ત્યારે દરેક મડદાને માટે જુદી જુદી પર ખેદની શપથાય એ પડે છે ૫ને રામમીરથી માંડીને ફકીર સુધીના બધાને જ દ્રમ કરીને એકજ મૈણા ખાડામાં નાખી દઇ પમ અલૈણિ મંકાર પતાવને પડે છે-તેમ માયા દેદમાં ખાતાં, મૃતાં, ઉન, બેસતાં એટલાં બધાં પાપ થાય છે કે દરેક પાપનું સ્વતંત્ર પ્રાયશ્ચિત કવા જઇએ તે સમય જ નહિં મળે; એટલે થોડે પૈઠે વખતે કમેક સામટાં નાનાં મોટાં વૃધાં જ પાપને ભેગાં કરી મતિ સંક્ષેપમાં એક સમાધિમાં નાખી માં પડે છે. જેમ આંટા વળા જેવા સખત તેમ માં સરી .
આવી રીતે, પપપુ એ મનના ધર્મ છે, એ જતુ મારુસ ધીમે ધીમે ભૂલી નય છે. મંત્ર ભણુન્નાથી, થી મારવાથી, છાણુ પમાવાથી પાપ નાશ પામે છે એવી માન્યતા સ્વીકારવી પડે છે, કારણ, માણૂસને જે માપ્યુસ તરીકે ન ગણીએ મને યંત્ર તરીકે ગણીએ તે તેના મનમાં પણ તે યંત્ર છે એ ભ્રમ પેદા થાય છે જે સામાન્ય લાભ નુકસાન, વેપાર રાજગાર સિવાય બીજા કોઈ પણુ વિષયમાં તેને સ્વતંત્ર બુદ્ધિ ચલાવવાને અસર આપવામાં ન આવે-ને હાલું, બેસવું, હળવું, મળવુ, મડવું, ખ ગુ-એ બધું — ને તેને માટે 4 ભાવે ની થપ્ત સુ” હાય, તે માણૂસ માં જે એક સ્વતંત્ર માનસિક જ હોય છે, તે ધીમે ધીમે ભુલતા જાય છે. પાંપ પુરુષ ભલુ જ થકના ધર્મ છે એમ માનતાં મુશ્કેલી પડતો નથી અને તેનું પ્રાયશ્ચિત પણું લંબસ, લાગે છે,
પણ અતિ સુક્ષ્મ તર્ક કહે છે કે જે માણૂસની સ્વતંત્ર બુદ્ધિ ઉપર સહેજ પણ માધાર રાખવામાં માને તે દેવયોગે કાકkતનો હિસાબ ન મળે, કારણુ માસુસ ઠોકર ખાને સામે છે-પષ્ણુ સહેજ કર ખાતાં જ ને પાપ થઈ જતુ હોય તો તેને શીખવાની તક આપ્યા વિના નાકમાં નાથ પાપીને ચલાવશે એજ યુક્તિસ ગત છે, 11ને ચાલતાં શીખવવું હોય તે ૫ડવો દેવું જોઇએ, તેના કરતાં તેને પર થાય ત્યાં સુધી કેડે થઇને કયું જ , એમ કરીએ તે તે પડે પશુ નદ્ધિ અને
તાં તેનું કરવાનું પણ્ ચાલુ રહે ધૂળની એક કયું પણ ને લાગી તે હિંદુના દેવતા મામૂળ કિસાવ્યું માપ પડે છે, એ મનુષ્ય જીવનને તેલમાં નાખીને શીશીખ નીતિન્યૂઝિયમની પ્રદશન.ક વસ્તુ રાખી મુકવું ઍજ મુન્નાભર્યું છે.
એનું જ નામ-“કડી છે કે નદ્ધિ ને રૂપિયે દેખે નહ્નિ'.* શું સાઢ્યું અને શું ખેડયુ? તેને કૈક વિચાર કરતું નથી. 'કવિ કંકણુમાં વ્યક્તિ વિનિમય માં આ પ્રમાણે લખ્યું છે.
“શુકતાર બદલે મુકતા દિને ભાર મૂળે છેડાએ (છીપને બદલે મેતી ખાપે ને ઘેટાને મૃત્યે ઘડે)
આપણે પંક્તિ ભેગા થઈને ખૂબ ચર્ચા કરીને ખાવા બદલામાં મતી આપવા તૈયાર થયા છીએ. જે માનસિક સ્વાધીક્તા ન હોય તે પાપ પુના રે ધું જ રહેતું નથી. તે સ્વાધીનતાના બેગ માપી માપણે નાભમાન પુણને નગર ગણીને તિજોરીમાં ભર્યું છે,
- પાપ પુષ્પ અને ક્રિયાનપતનમાં થશ્ન જ મોષ મનુથા ઉત્તરોત્તર પરિટ થતું જાય છે. ત્યાધીન ભાવે આપણે જે મેળવીઍ છીએ તે જ આપણે સાચે જન હાથ છું; અવિચાર પૂર્વક બીજાની પાસેથી આ પસે જે પ્રકણું કરીએ છીમે તે આપષ્ણુને તું નથી હોતું. ધૂળ કIEવમાં થઈને માતા મનમાં થઈને, તન-પરાભવને ટાવીને વાળ વધતાં વધતાં જે મૂળ સંચય કરીએ છીએ, તે મુળ જ પક્ષે ગિરવનનું સાથી બની રહે છે. ધરતી ઉપર મ શુદ્ધાં માંડયા બિના, દુમ
યથળામાં શયાને ઢીને હિંદુના દેવતા માગળ જીવનને, અતિ નિષ્કલંક હિસાબ તૈયાર કરી માપી શકાયતે દિસાબુ એ શું? સૈક કેમ પમનું. તેમાં લકે ના હોય અને માંકડ કે નદિ હેય, રખેને કડાક્રાંતિ જાતિની ભૂલ પડે એ બીકે માવસજાવક કે સિલક કશું જ રાખવાનું નહિં.
નિર્દોષ સતા માણૂસને માટે નચી. કાર, સંપર્યંતમાં એક પ્રકારની સમાપ્તિ રહAી છે, માગુસે બા નમાં જ સમાપ્ત નથી, જે પરસેવક માનતા નથી, તે એ. પશુ સ્વીકારશે કે એક વનમાં જ માણૂસની ઉન્નત્તિ સંભાવના પુરી થઈ જતી નથી.
નામની ધૂણીનાં પ્રણીએ જ-મકાને માનવશિશુ મસ્તાં વધારે પરત ય છે. માનવશિશુ બિલકુલ મહાય હાથ છે
કરીના સ્થાને ચાલવા પહેલાં પડવું નથી પડતું, જે વિધાતા રમાગળ ચાલવાને હસાબ માપવાનો દાચ તે બકરીનું મ્યુ કાદંતિ સૂવાના કિસાબુ મેળવી માપી શકે પણ્ ખાષ્ટ્રના પતનની કથુ ગણુના કરશે ?
પ્રાણીઓના જીવનની મર્યાદા સંકુચિત હાથ છે. તેમા કે સુધી નિ જ ઉન્નતિ કરતાં અટકી જાય છે-એટલા મારે આરંભકાળથી જ તેમા શક્તિશાળી અને સમર્થ હોય છે, માસેના જીવનની પરિધિ બહુ વિસ્તિ હાથ છે, એટલે તે લાંભા વખત સુધી અપરિત ને દુર્બળ રહે છે.
પ્રાણી મા જે સ્વાભાવિક નામૃતા લઇને જન્મે છે તેને ગમ ગ્રેજીમાં ‘ઇસ્ટિ ”'ક છે. ગાળમાં માપ તૈો મજ