Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 04 Year 03 Ank 17 to 19

SR No.: 525845
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1937
Total Pages: 20
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 17

3 વરણ જૈન ૪ અર્થ એ છે કે એ સમાજ પાસેથી એાછામાં એક લેવાને માથે નાખનાર કરતાં પ્રશ્ન પર ઉભા રહેનાર ઉત્તમ છે એથી એક પ્રયાસ કરે.
પ્રકારે બીજાનું ભલું છે અને પરમાથી" પ્રવૃત્તિ હેવાના કારણે એ માજે મા નિયમનની કેળ નફો થ% રહી છે, ત્યાગ એ મનુ” જ એક "ગ છે, રાંગને વિષય બન્યા છે. લીલોતરીના ત્યાગ કરનાર છપન ભાગ પરીવાર હ’ એ વાતનું સમર્થન કરૂ છુ કે સાધુતાની કેસેટી ભાગવશે. નિમ’ગણુ સ્વિકારીને જે તાલી૬ છપાય તેવી કેટલીય નિયત્તિ કે પ્રવત્તિ નથી ૫ણુ નિસ્વાર્થ જનશ્ચિત છે. આ સેટી વધારે તામિ, માર્ષિક નુકશાની, ને હાડમારી માજના ત્યાગી મુજબ આપ સાધુની એમની સાધુતાની પૂજ કરી એમ ? ઇચ્છ એને ખાતર સમાજને ભેગવવી પડે છે, એાછીમાં એવું લેવાનું છું. મ્રા કાઢી આપ ઉપગમાં પછી માપને સાધુતાને પણુ જણે વધારેમાં વધારે હૈવાના નિયમનમાં પલટાઈ ગયું છે.
હું’વા એપા, મુહપત્તિ, કમ ડે કે નનથને માલ નહિં લે આમજ ખાવાની વાતમાં બધુ ફેરવાઈ ગયું છે. મેં જન્માનામાં
પડે પછી આપને નિષ્ક્રિય નદ્ધિ ૫ણુ પરમ કમ' યેાગી ગદ સાંપડરો, સાધુએ જે આપતા તે સમયને અનુt &તું. એ વખતે સમાજ પાસે ભૂખમરાનો પ્રશ્ન ન હતું. અને વળ જ્ઞાનદાનની માવશ્યકતા
એ વેળા બાપને સાચા જૈન સાધુની પ્રાપ્તિ થશે અને ‘નમા લે હતા. એ વેળા સમાજના જેવાં શાને પ્રચારનાં માધને નાના, મજ
એ સવ્વસાહૂણુમનૈ થ પશુ આપને સંભાર. એ વેળા ‘સતો એક જગ્યાએ બેસાય તે પવનવેગે જગત માબુમ સાંભળ[—વાંચી માડુ'માં સાપ દેશધારને માટે કટ હેના ને પીસીને ચઢતાં શ શદે છે. અષા તે પુસ્તક જ્ઞાનનૈ યેર ઘેર ફેલાવે હૈ. પહેલાં ઋાવા દકતાને પણુ સમાવેશ થએલે જોઈ શકા. આપ જે શક કે સાધન ન હતા. એટલે સાધુ મધે એની શક્તિ તાન પ્રકારમાં સાધુતા પ્રત્યેક દેશ, ખતિ અને ધર્મમાં છે. વધારી વારગવાની ચેમ્પ "ધારી હતી. એટલે સમાજની પરમ સેવાનું | પશુ સાધુ હોઈ શકે છે ને નામાં રહેનાર પશુ સાધુ હોઇ શક્રે છે. કાર્ય સાધુઓએ કર્યું. માજે સમાજની જરૂરીઆત બદલાઇ છે વ્યાખ્યાન દેનારામાં ને ખેતી કરનારામાં પશુ સાધુતા મળી શકશે. તા સાધુ સંસ્થા સેવાકાર્ય કેમ ન બદલવું જોઇએ તરસ્યાને ન્યાય માટે ઝગડનારાએામાં અને પીડીતાની પગચંપી કરનારાએામાં પાણી પાવું એ સેવા છે તે ભૂખ્યાને ભેજન દેવુ' એ પણ્ સેવા
પણ સાધુત્વ મળ. ઉપાશ્રમ, ખ્યાખ્યાન ‘નારાજ માત્ર સાધુ છે. જે કરવું ધટે તે ન કરે અને બીનજરૂરી કાર્ય કરનારા સેવાને ઘમંડ ભલે ફેર પશુ મે સેવાથી વંચિત છે.
નથી. સાધુત અતિ વ્યાપક છે. 'નમે લારમે સાદુમ' કહેતી - રાગીના સામા ચીક્રિસંક્રા, રાગીનાં માંસુ લૂછનારી યાત્રિએ
- નખતે શ્રાવી વ્યાપક સાધુતાને આપણે માત્ર કર નેઈ, કે નસેની આજ જરૂર છે તે જૈન સાધુ વાગીઓની સેવામાં '
નિત્તિ-અનિદ્ધિનનિવૃત્તિ-એ સાધુતાની નિશાની ન બનવી જોઇએ.
| એમનું જીવન કેમ ન ખર્ચે ! જૈન સાધ્વીએ નર્સ બની સેવા કેમ
પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ સમજ્યામાં સ્વાદાદ મૂહુ મદદ કરૈ છે, એક ને કરે ? આવા કાર્યોમાં અથવાથી એમની સાધતા વિના નહિ ભાઈએ મદ્રને પૂછયું હતું કે પ્રકૃત્તિ સત્ય છે કે નિરિ ! ' તે પાસે ને વધરો ચમકરી. અને ખામ સાધુએ " શિક્ષક પણુ શા માટે એને પુછ્યું કે રાપી સત્ય છે કે બુટ ! એ તે ચુપ રતા. પછી ન બંને ! વળી જ્યાં જરૂર ાય ત્યાં સડક્ર પણુ સાફ કશું ન કરે તે મને સમજાવું રાપીને બુઢ ને સત્ય છે અને બન્ને શ્વસત્યુ
હા, પિસા લઈને ન%િ, પટ્ટ નિસ્વાર્થ વૃત્તિથી, દયાથી, પ્રેમથી ને પડ્યુ છે. માથા પર રેપી સત્ય છે, પગમાં શુટ સત્ય છે પરંતુ બુટસહાનુભૂતિથી મા કાર્યો એમણે કરેલા ધર્ટ, એજ સાચો સાધુ કૌ માથા પર અને ટાપી પગમાં એ અસત્ય છે, આમ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ ચિકને વાજ સામ સાધુ મૂન,
તેમના સ્થાને સંય છે, અરયાને બંને સત્ય છે, શરિર રક્ષપ્યા છા મા એાછુ લેવાની વાત તે મહું ફરી. અપણું જીવન પ્રત્તિ–નયામ છે. બેમાંથી એક પણ જવું જુના વખતમાં ભિક્ષા એ સૌથી સરળ માર્ગ તે. પરંતુ સાઢલાખ ન કરાઇ. મેકને ધડ તો તે વિકૃન ની પિસી જશે. છંદગાની સાધુના નથી આજે ગરીબ ભારતની કપૂર તૂટે છે. લશ્કરી છે ત્યાં લગી લેવાનું રહેશે તે માપતું સા સા નહિ ? એ બે જ જેટલેજ મા બેજે હવે અરાના ખૂન્યો છે. એથી ઋાળસુ
કે અને બિનજવાબદારી સ્વેમછાચારીએાની સંખ્યા વધતી જાય છે,
ઉદાર સમાજ હોવાના કારણે કદાચ કોઇને જે અનાયાસે કંઇ મળી ભિક્ષાવૃત્તિ અને સમાજ પર ભારરૂપ છે. મેથીય ઉષને નય તો એને કહ્યું છે નથી એ મુક્યા હમ કરી ૫. જે એનાથી જે માનસિક સ્વતંત્રતા સાધુમ થી 2 તે નથી મળતી. ને સાધુ ય, ઈમાનદાર હોય, તો મેણું એને બા બદલા વાળ માજને સાધુ તે એક મજુરથીય ક્રિક પરતંત્ર છે. રોટી ટુકડા રહો, માટે જ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિને સમન્વય કર જોઈએ. માઢ મેં મારવાનાં હે તારે છે, બાવક્રાની હામાં ધા કરે છે. આવા કેવળ નિવૃત્તિને પ્રાધાન્ય દેવામાં ને એના વિચાર ન કરવામાં ગુલામ સાધુઓ કરતાં તો એ સાધુ અતિ ઉત્તમ છે જે જીવન- જમતા પાયા ઉપરાંત સને મને સર્વધર્મ સમભાવને વિદ્રો નિર્વાદને માટે મજુરી કરી ખેચાર માના પેદા કરી બાકીના સમય થાય છે, સૈકસ ધર્મ ના સાધુએ આવા છે, આમ રહે છે, તેમ સેવામાં ખચે છે અને પોતાના વિચારની-પેતાના મામાની- ખાન છે તે નિત્ત નથી માટે સાધુ નથી, એમને ધમ’ સારો હત્યા કરી નથી.
નથી, અમારેજ ધર્મ સાચે છે કારણુ કે અમારા સાધુ કંઇ કરતાં - મીક્ષા અને સાધુત્વને કાઈ અતુટ મુંબધ ી, સાધુ જે જીવન નથી રાખતા નથી. મારી અદ્ધ'કારી ને અગ્રતાનભરી વાત કરીને નિર્વાદ્ધ સારૂ ખેતી કરે, મજુરી કરે તો એના સાપુતને કે મહામતને
સત્યની અવગણુના ન કરવી નંઇ, સ્વાર્થથી નિત ને, પરંતુ કંઈ હાની થતી નથી. ઉલટું સાપુતા ને મહાત મેનાથી પશે.
પરમાર્થમાં શકય તેટલા પ્રવૃત્તા બને. આ માટે ધિમાં બેથને મેટી માત્ર ને માત્ર એાછામાં ઓછું લેવાની અને શકય તેઢ' વધારે ન બનાવે. માદાદની સદાયથી ધર્મના બને મંગે સમજીને, માપવાને હવે જોઈએ. બહુજ આસાનીથી પાતાને બેને બીજાને વિચારીને આપણે જીવનમાં ઉતારીને