Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 02 Year 03 Ank 13 to 14

SR No.: 525843
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1937
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 4

૧૦૪
:: તરુણ જૈન ::
સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચેની સમાનતા.
સ્વરાય અને વાણી સ્વતા જેમ જમસિદ્ધ હક્ક છે, તેમ સમાજમાં રખી નતિ સંપુર્ણ આઝાદ છેતેના ઉપર કોઈની અકિતગત વાત"નૂતે દરેક માનવીને હક અધિકાર છે માસિકાઠી નદિ હાય ! અને જે માલિકશાહી ટાય તે જરૂર મૂળ એમ આપસે જાહેર મેલીએ છીએ અને કલમ લઈ કાગળ પર આગમેમાં એનો ઉલ્લેખ હેત. પરંતુ જૈનધર્મે તે તેને ધર્મ માં લખીએ ૫ છીએ, છતાં પુરુષ અને સ્ત્રી કિતગત કેવા હકકો સમાન હક્કનો સ્વીકાર છે. પછી સામાજીક રચનામાં તેને એમવે છે તે શ્રાપ વિચારશું તે દીવા જેવું દેખાઇ રમાવશે કે સમાન હક્ક દાય જ, એમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. છતાં દુ:ખની પુલ અને રીના હકોમાં સ્ત્રીમેની વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા પુરુષની સાથે કહેવું પડે છે કે અન્ય સમાજોની માખીથી આપણી Vા ઉપર જ લખે છે; જ્યારે પુરુષ પૂરી યુતિમત - સમાજે પ માલિકશાહીને હૈર જન્માવી સમાજના ધા મુંગને ત’નતા બેમજે છે સાથે ભૂતકાળમાં થએવા પુરૂના નામે જે થાએ પાંગળું બનાવું છે. હમ્પીનું કહેવાય છે તે શાકોને જ શિવાય, વાંમા સિવાય જેએાના ઉપર બીના સના માજીને બેઠા છે તેએા. આંધળી અદ્ધાને માગળ કરી, વહેવારની ડાહી ડમરી વાત કરી, પાસે કાકલુદી કરવાથી સમાન હક નથી મળાનાં; કાઈ બીનઓ નત ઉપર માલિજી કને દાબે રેતા પણુ નથી રચાતા ની મસા ઉપર છવાથી નથી મળતા, પરંતુ પોતાના જ પગે
yવરના મેટા ભાગના મેને સ્વભાવ ઘaઈ ગયે છે ? ઉપર ઉભા રહી જે માગણી કરે છે, જહેમત ઉઠાવે છે, 'પરિશ્રમ ૨જદારી, ધામિક કે સામાજીક, જ્યાં જ્યાં એની નાના માલિ. લે છે, અનેક દુઃખ્ય સહન કરે છે તે હક માટે ઢા૨ ઉમા છે
ના દw ઢાલ ત્યાં ત્યાં એનું રક્ષણુ કરવા શામ, દામ ને કામની તેણે જ % મેળવ્યા છે, અને માલિકાઢીને નમતુ” શ્રાપનું અનેક તરીકે ઉની કરશે, શાસ્ત્રોના ખેઢાં એઠાં બાપ, લેકા પાયું છે. ગાઢ નિદ્રામાં નાખેલા બી વર્મ નમવા માંડ ગારની વાત કરી, વહેવારના રહી માપશે. એ બધુ સ્ત્રી છે, તેને તેના કામનું ભાન થવા માંડયુ છે, છતાં બીજની દેખાઉપરની માલિક શાહી કાયમ રાખવાના કાબ નથી તે ખી" હૈ શું ? દેખીથી છેટા રસ્તે ચ4 vષવર્ગ સમાન કકની વાત થતાં એનું
તેની ઉપરની માલિકી એ ભયંકર શિગ છે. એમાં દેશની હાં દીવેલ પીવા જેવું થw gય છે; સાથે અનેક કપનાાના ને સમાજની પાયમાલી છે એવું સમજતે હોય એટલે સારી દેખાવ પાડી દોડાવે છે, કરેલા 'કાએ કદ્ધિાર જીભને પણુ નચાવે, છતાં અંતરમાં માલિક માપણુ ગુમાજમાં સાથી ની નામાં માતુની દાખલ શાહી ૐડળી મેને ન ગમે; અને એ મનોવૃત્તિ લાખે ને કરૈ થઈ મતભેદે પેઢા, નાતિએ ને પાળેનાં માથું મૂકાયા, પુરૂએ બહેનને પડદા પી જેલખાનામાં ધી રાખી છે કે સમાજે તે એક હથ્થુ કાયદા ધડથા ત્યારથી કે આજ દિન સુધી પ્રકૃલિકાને માલિકશાહીમાં ધર્મના નામે જીવતી કુટી બાળવાને જાતકી રિવાજ રીતરિવાજોના ખાના નીચે રાખીને વિકાસ સદા માટે દબાથી પણુ વર્ષો સુધી ચલાશે. માખરે રાજા રામમોહનરાય જેવા રાખ્યું છે, અને કઈ કઈ સ્થળે તો સ્ત્રીઓને પિતાના માની ભડવીર સામનો કરી તે ઘાતકી પ્રથા બંધ કરાવી, છતાં માલિક- બદ્ધાર કરવા કવા દેવામાં પણ આવતી નથી, સ્વતંત્ર હવાથી શાહીને દર તે ન જ તૂટ.
* ચાવા જેન્ન ખાને પી મેઝલ પડદામાં પૂરી રાખવામાં આવે આપણી ન સમાજમાં ન ધર્મના સ્થાપક સૈ જગતને છે. ને એ એઝન પડદાપી જેલની દિવાલ ખસેડવામાં આવે અને પાંચ શિપનું જ્ઞાન આપનાર ભગવાન આદિનાથ તેમ ન શાસ- મે માતાએ દુનિયાની અન્નનવિ પ્રગતિ અને વિજ ભિન્ન પ્રકારની નના છેલ્લા તીર્થકર શ્રી મઢાવીર ભગવાને પોતાના શાસનમાં શ્રી પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લે તે સમાન હકક સમજે ને માગણી કરે ને ?
ની હૈદ પશુ મઢના એ ી મજા નથી. કોઈ કોઈ સ્થળે તા સંસારરૂપી રથના બે યકોમાં સ્ત્રી તે પાક સરખા હકદાર વધારે પણ માંઝી છે, ટુંકમાં રમી અને ના સરખા કૃધિકા- ન રાય, માલિક ને ચાકરની સ્થિતિમાં હોય તે એ રથમાં બેરના જ દુષ્ટો છે, થાક દાખલા તપાસીએ;
લાની શી સ્થિતિ : Yપના જીવનભરને જે સો સાથી છે તેને -જેમ પામ વીર થઇ શકે છે તેમ સ્ત્રી પણુ તીર્થકર સામાજીક, આર્જિકે રાજદ્દારી પ્રૌથી દૂર રાખી, રામની
રસે.પશુ નરી, બાળ ઉતપન્ન કરવાના મશીન તરીકે સમાજમાં -જેમ પાપ સાધુપણુામાં કે સંસારીષ્ણુતમાં માણે જ શકે છે પેતાની ઈજજતને વધારે કરવા જરઝવેરાત, સોના ચાંદી ને તેમ સ્ત્રી પણુ જે શી છે,
લુગડાં લત્તાથી થગૃગારેલી પૂતળી તરી તેને રાખવામાં સમાજની -જેમ પ્રભુના કીસંધમાં આવક સમુદાયના પ્રા માગેવાન; પ્રગતિ છે ? સી જ રીતે શ્રાવિકા સમુદાયની પ્રાવિકા આગેવાન
માલિદાઢીના માનસેજ કુમાર અને કુમારિકામાં 'કેળવણીના જે સમાજ આ જાતિનો તીર્થકર થવા સુધીનો હક્ક સ્વીકારે તે ભેદભાવ રાખ્યા છે, એ ભેદભાવના લીધે ખીઓને જ્ઞાન રૂપી