Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 12 Year 03 Ank 09 to 10

SR No.: 525841
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 18
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 13

3 : તરુણુ જૈન
જૈન સમાજમાં થયેલી ક્રાન્તિ.
»
જૈન સમાજને છેહલા પચીશવને ઇતિહાસ તપાસવામાં મારે કોના વિચાર કરવામાં પણ્ સાતમી નરકનો ભય બતાવવામાં તે સમાજના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અને વિષયમાં કાનિનનું દિગ્દર્શન થશે, અપાવતે તે. એ દ્રષ્પના ઉપામ માટે અાજે છુટથી મચ્ય થઈ સામાન્ય જીવનના પ્રસંગે પણ હેનાથી અલિપ્ત નથી જ, સૌથી શકે છે. અને સમાજ એ ચર્ચામાં રસ લે હૈ, પહેલાં સાહિત્યઉપર તેને પ્રભાવ પડયો. જૈન સમાજનું વિપુલ સાહિત્ય અનંતકાની રાશી જ્યારે એકત્ર બને છે ત્યારે સ્ત્રીઓને હસ્ત લિખિત પ્રતોમાં પ્રસિદ્ધ પડયું હતું. એટલું જ નદિ પણ્ અવતાર માને છે, એ માન્યતા તે આજે શોધી જડતી નથી. મને તેને સૂર્યને પ્રકાશ પણુ મળો . એ રિથતિ સાહિત્યની હતી એના પરપ જેટલાજ સમાન હક સમાજ સ્વીકારતા જ માજે એ સાધિત્વ વિપુલ પ્રમાણુમાં નજરે પડે છે. પ્રત્યેક મા ગયા છે, કન્યાના શિક્ષણુ સંબંધ શુ દપિટ ખેંચાઇ છે અને છપાયા છે-છપાય છે, જ્યારે મધ અને સાદિક છાપવાની અત્યારે સામાન્ય રીતે કાને ચાર પાંચ ચોપડી સુધીના શિક્ષy વાત અસ્તિત્વમાં આવી ત્યારે સમાજમાં ખૂબ ઉદ્ધાપદ્ધ થયેલા, તે પ્રત્યે લે અપાય છે. જોકે હતુ કન્યા કેળવણુને અને વ્યાપક વખતના રૂઢિચુસ્તોએ ખૂબ તરખાટ મચાવે છે અને સમાજ અને ભૂખ્યો નથી. છતાં જે સમય જાય છે તેમાં એ પ્રશ્ન ધ્યાપક બનશૈ. ધર્મ ના નાશની છે કે કુપનાએ કરેલી પરંતુ એ કહપના આજે તેમાં રોકે નથી. બીન પાયાદાર કરી છે, અને પુસ્તક પ્રકાશન સમાજ પ્રગતિનું એક ‘વિધવા પુનર્લગ્ન' સંબંધીના ઉહાપે પણ ખૂબ પ્રત્યાઘાતી ગામ બન્યું છે. ત્યાર પછી જેમ જેમ પુસ્તક પ્રકાશન થતાં ગયા શયદોલન ઉભા કર્યા પરંતુ વિચારક્રાન્તિની ઢામે તે ટકી શકયા અને તે બાળે પ્રચાર થતો ગયો તેમ તેમ નવીન દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત નહિં, માજે અનેક પુનર્વ ને સમાજમાં થયાં છે અને તેની સામે થતી ગઈ, અને તેના પરિશ્નામ પે ખૂબ વિશાળ બાવન નત માંગળા ચીપવાની પણ કપ્તની તાકાત નથી. વિધવા તરફ બની, માજે સમાજમાં પુસ્તક પ્રકાશનને લઈ વિક્ષેપી નથી. બધાયે સમાજની દમદદ નિ પ્રતિદિન વધતી જ જાય છે. તેમાં મામાજીક પ્રગતિ માનતા થઇ ગયા છે. ત્યાર બાદ માધુસરથામાં સાધુઓની મત્તાના પ્ર પશુ સમાજમાં ખીર સ્વરૂપ ધારણું ૫ણુ કાન્તિની અસર જોઈ શકાય છે. બાજથી વીશ વરમ પહેલાના કર્યું છે. જ્યારે ગતના અન્ય ધર્મ ગુરૂએના સિંહાસને સલામત સાધુ ઉપાશ્રયની ચાર દિવાલેમાં રાચતા હતા. દુનીયા કેટલી ઝડપે નથી રહ્યા ત્યારે જૈન ધર્મ ગુરાનાં માસન પણ્ મ મલામત રહે માગળ વધી રહી છે તેની પણ તેમને કપના સરખી પણુ નહોતી. તેમની તરફ પડ્યુ સમાજને મુથુગમે વધતો જ જાય છે અને જે અને ઉભા થઇને ઉપદેશ દેવામાં પણ જે નાનપ સમજat દિવસ જાય છે તેમાં તેમના જીવન વ્યવહારને પ્રશ્ન વિકટ બને તે હતા તે આજે દુનીયાના ચોગાનમાં ઉપદેશ આપવામાં કંઈ નવાઈ ન કહેવાય. માનતા થઈ ગયા છે, ત્યારે ઉભા થઈને ઉપદેશ આપવાની પ્રબુડલી શ્રીમતિ અને જ્ઞાતિ એલે ડ્યુ જે આપનુ ચલાતા દ્રતા શરૂ થઈ ત્યારે તે સામે પણ ખૂબ વિરાધ ઉભા થયેલે. પણ એ પોતાની લેખી એડી તળે સમાજને દબાવી પેાતાનું મનધાર્યું વિરોધ ટ નદિ. જો કે મારે પણુ કેટલીક રક્ષિત તે સામે
કરતા હતા, તેમને પ્રભાવ પશુ મૃત્યુ પામે છે. અાજે ગમે તે પિતાને અસુગમે “તાવે છે. પણું મેટાબાગ ઉપર એ પ્રયુકિંગ કેનિી શ્રીમંત કાતિલ કે નગરશેઠની ગાદીએ બિરાજતી ક્રિત લાક અસર થમાં સુખી છે. ધીમે ધીમે શાખાચે વચને એ પ્રયુલિદા
મતના અભિપ્રાય શિવાય એક તસુખલુ પગુ હલાવી શકતી નથી. પિતામાં સમાવી લેશે. દેવદ્રવ્યના પ્રશ્ન પણું પરિવર્તન પામ્યા નિવાય સમાજમાં ૫ણ જાતના પાંતર પ્રવાહે ગતિમાન થયા પછી ક્રાન્તિની રહી રાક નથી. દેવદ્રવ્ય સંબધી કંઈપશુ વિચાર તુ કરવા
૪મક સ્થળે સ્થળે જોઇ શકાય છે. જેને જોવાને અાંખ છે. સાંભળતેમાં પશુ સારે પાપ મનાતું હતું. દેહનું દ્રશ્ય બીજા કેન્દ્રનું વાને કાન છે અને સમજવાને બુદ્ધિ છે તે તો જરૂર યુગબળને પિછાની કાર્ય માં ઉપગ થઈ શકૈ જ નધિ, બે જાતની માન્યતા પ્રધાન - તેને અનુકુળ થાના પ્રહરના કરજ, માનિ સિવાય પ્રગતિ નથી જ,
સ્થાન મેળવતી' તી. ત્યારે દેવદ્રશ્યની નૂતને વિચારસરણી અને રમેશ એક જાતનું જીવન જીવવામાં જીવનની મૌજ નથી. પરંતુ દિન માતા નુ થઈ હતી તે સામે સમાજના માંધાતાએ એ સખ્ત પ્રતિદિન તેમાં વિવિધતા મલે તાજ જીવન રસીક ની શો, સમાજ મહૈિલન કર્યું હતું છતાં એ વિચાર સરણી દિવસે દિવસે વ્યાપક ને માજે કંઈ નવીન કલાસા ઉપન્ન થઇ છે. અને એ જિનામા સ્વરૂપ લે ગઈ અને આજે સમાજને મોટા ભાગ દેવદ્રવ્યને નામે ને તેને ઉત્પન્ન કરતી વિચાર સરણી ક્રાંતિના દિલને અપલાખે રૂપિયાની રકમ અણુ વાપરી એમને એમ પડી રહે અને નવી રહેલ છે. ગાજે ભલે સમાજ વેરવિખેર જણાય. પરંતુ એ તેમાં વૃદ્ધિ થતી રહે. એ સ્વીકાર નથી. પરંતુ દૈવલ્પને સામા- ધાધુધી પણુ આદરી છે અને તેમાંથી સામાજીક નવસર્જન છક કાર્યમાં સ્ ઉપગ થઈ શો એ નતની માન્યતા ધરાવે થઈ સમાજને કંઈ અપ્રતિમ પ્રગતિને શિખરે લઈ જર અને છે, આ કઈ પુ’ તેવું પરિવર્તન નથી. જે દૈવદ્રશ્ય માટે અન્ય સમાજ સાચું જીવન જીવી શકશે.