Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 11 Year 03 Ank 07 to 08

SR No.: 525840
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 4

: તરુણ જૈન ? સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિ નહિ ચાલે.
, વધારે ભાર મૂકતા ગયા છીએ. મનુષ્યને આજે આપણે કેન્દ્રસ્થાને આજે માપ સાંપ્રદાયીકપ્તિથી જરા પણ નીર્વાહ એ શકે સ્થાપી અને મનુષ્ય કક્ષાણુને માપણી મૂખ્ય ચિંતાનો વિષય એમ છે જ નહી. ભુજનું વિજ્ઞાન, સમાજનું સમાજwારક ક્ષને ને મનાવો. બામ કરીશું ત્યારેજ કાપણુને સાચે ધર્મ વિનેક પ્રાપ્ત આપણી રૂઢ ધાર્ષિક માન્યતાઓની અથડામણુમાં આવી રહ્યું છે, જે સફરી. વૈજ્ઞાનિક સંયે સામે આપણે અાંખ કે કાન બંધ કરી શકીએ તેમ હિંદુ સંસ્કૃતિ અને જૈન ધમ, છે જ નહી'; સારી એટલે જે ફાળે જેટલું શાકાહુ તેની નોંધ. હિંદુ સંસ્કૃતિ સાથે જૈન ધમને શું સંબ'ધ છે તેના માપણને બાજે તેમનું જેટલું સત્ય કાયમ રહ્યું હોય તેટલુ’ સ્ટીકારવા એચ થાર્થ ખ્યાલ આવવાની જરૂ૨ છે, માખી હિંદુ સંસ્કૃતિ, શ્રેમથું મને મૃન્ય ઉપેક્ષા ૨૫, મંથપ્રામાર્યાની ગુલામીથી માની બુદ્ધિને સંક્રકૃતિ અને પાછાણુ સંસ્કૃતિ તાણુવિાણાની બનેલી છે. હિંદુ ધર્મ જેમ કઈ રીતે બધી સંય તેમ છે જ •tહી.
ખ્રિસ્તી ધર્મ કે ઇસ્લામથી જુદે તાસ્વી શકાય છે તેમ જૈન ધર્મ
હિ ધર્મની અથવા તે હિંદુસકૃતિની કપનાથી જુ પાડી શકતા આવી જ રીતેહછેદક દધિ, ઉપર પણુ આપણે લખે વખ૪ ટકી - શીએ તેમ છે જ નહી. તે પછી અવૌષ રહી સમષ્ટિ સ્વીકાર
નથી. જૈન ધર્મ બ્રાહ્મણ ધમને શમહિંસા, ચારિક, તપ, બુદ્ધીવાદ - રતાં થાપણુ પટલાક પૂર્ષ મા તાવા પડે તેમ છે. આપણું આખું
સર્વ સમાનતા ખાદી ભાવનાઓના ઢાળે કાળે સંસ્કાર સિંચવાનું કામ
કર્યું છે. બારણુ ધર્મ જૈન ધર્મને સમાજ સંરક્ષમ્સની જ્યવહાર આડેના ઝટલાંક ૬ઠા દૂર કરવા પડે તેમ છે પણ્ જેને ભૂતકાળ - સાયે વિષ્યકાળને જોડાવે છે, ન ધર્મ સાથે વીજ્ઞાનના સમન્વય
ક્ટિ માપી છે. દતર હિંદુ સમાજ સાથે આવી માપણી એકતા સાધવે છે, જેને સ્મૃતિ સાથે સમાજશાસ્ત્ર મેળ મેવો છે તેને
સુધિ પૂર્વ પ્રઢ કરવાની ખાસ જરૂર છે, કારણ કે તેમનાથી
સુકાઈ ચિનગ્ધા કરવી તે વાસ્તવીક નથી એટલું" જ નહી પણ મિા પ્રકારની દૃષ્ટિ પીકાર્યા સિવાય છૂટ જ નથી.
જૈન સમાજની દૃષ્ટિએ ઇચ્છવા છે પશુ નથી, , માપણી જૈન માન્યતાઓને મા દુષ્ટિ લાગુ પાડીને તે માપણી
જૈન ધર્મ અને સમાજ સુધારણા,
ન ક ર કેટલીક ધાર્મિક કહપનાએ પરિવર્તન માં વિના ન રહે.
અહિંસા, અપરગ્રહ, વયકતી અને સમદષ્ટિ સાથેના તેને સંધ, સમ્યગ્દષ્ટિ અને ભગવાન મહાવીર.
એકાંતવાદ ખતે જન્મતના મે, કમ-સિદ્ધાંત અને સામાજીક જીવન કે ભગવાન મહાવીર પ્રત્યેના વલણુ પશુ નવી દષ્ટિએ જોનાર વીગેરે જૈન તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કર્યા બાદ વઢતાએ જેન પેડા ફરકે અનુભવે. વિશાળ જન્નતના સનાતન ઈતીહાસની દૃદ્ધિ
*ભાના સાનિ થતી તન! મિ ધર્મ અને સમાજ સુધારણુાના પ્રશ્ન ગુ હતે. તેમનું સર્વશ્રેષ્ઠત્વ કદાચ વિવાદાસ્પદ બને, પણું જેમ સાંસારિક માજે સામાજીક સુધારણાનાં જે વિશિષ્ટ ગે છે તે સુજીવનમાં આપણા માતાપિતાની તોલે કાઈ માવતું નથી તેમ ધાર્મિફે ધમાં સાક્ષાએ રન ધર્મનાં મૂળ મન્તવ્યની જરા પણ પ્રતીકૂળતા જીવનમાં આચ્છા ધમપિતા તરીકે તેમનું સાપેક્ષ રેડ લહેવ એવી નથી, એટલું જ નહી પણ રમી ને પક્ષના તેમજ શિન્ ગષ્ણુતા અળ તે મુમ્બાધિત ૨છે, તેમના સર્વ સત્વને ખ્યાલ શું માગળ વ કે જતીના સરખાપણુાની ભાવના ઉપર જ માખા જેન ધર્મની સુચલ કાન્તદર્શનની a૯૫ના અનુસાર પાડી રૂપાનેરને પામે. ગામ ઈમારત રચાયેલી છે. તેથી સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ જે કર્ક રને અધિપ્રફીક મધુર માન્યતા છેડતાં, જુના ગરમા એ ઉતારતાં, ૫- કાર પાયજાતિ એમ છૅ તે જ હકૅ અને અધિકારની સ્ત્રી નનને ભુને પ્રારકામાં જરા આઘાત લાગ. પણુ પરીણામે વિશદ્ વિચાર
ના પાડી શકાયું જ નહી, તેમજ મનુષ્યત્રના સામાન્ય કકૅ પરત્વ સરર્ણીને લાભ થવાને પુરેપુરી સંભવ છે.
યાદ્ર, શુદ્ર કે રસ્પના મેદ કરી રાકે ય નહી. આમ હોવાથી સભ્યદૃષ્ટિની આવશ્યકતા શા માટે ? "
ઝાંપ ત્યાં બાળલગ્ન સંભથી સંકે જ નહીં, વિધવાવિવાદ્ધ સામે બા વિષયનું માટલું કાબુ પ્રતીપાદન કરવાનું કારણ એ છે કે વિરોધ થઈ શકે જ નહી, સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે ખૂનાદર કે અન્યાયી વારી માપણા નવયુવ અતી, મૃતી કે ધર્મશાસ્ત્રોને " હીન મલાપ વત’ કે રાખી શકાય જ નહીં. આપણુ. માથે તિ, શાતિ, ગવ્ય ગણુીને ફેંકી દે એ મારે મન જેમ મસા છે. તેમજ નવા વિચાર તાનાં બંધનું હઈ શકે જ નહી; આપણે ત્યાં અસ્પૃશ્યતા ઘડીભર, નવી ભાવના અને નવાં વૈનિક સંસૈનાને ઝીલવામાં તેઓ પ ટકે જ નહીં. સામાજીક વહેમ કે કુપ્રથાએ. માપષ્મા હવેઢાર કેવળ પૂર્વ મહે કે પ્રખ્ખાલિક બાદના કારણે પાછળ પડી જાય જીવનને જરા પણુ હિત કરી જ નહિ. આમ જ્યાં પશુ અને સમાજના નવજુવાન માટે નિપગી જી ની રમે દશા પણ સ્માપણી ધર્મ ભાવનાને સામાજીક પ્રશ્નો ઉપર લાગુ પાડવાના ગળાપણે મારા માટે મસા છે, એટલા માટે જ ઉપર વર્ણવી તેવી સમાગુ કદી વિચાર કર્યો જ નથી અને મા મૂધી બાબતમાં આપણે ઈતર દૂધી કેળવવાના તેમને હું ખુબ મામદ કરું છું.
વની પાછળ ઘસડાથે જ ય છીએ. આ આપણુ એ દી મનુષ્યની મત્તા.
રહેણીકરણી છાટવી જોઈએ અને જેને ધમભાવના સંમત કરે છે જૈન ધર્મના વિચાર કરતાં બે બણુ બાબતે આજે ખાસ ધ્યાન અને ટ્રેચ માજે માંગે છે તેવી સામાજીક પુનર્ધટનાના મા પણે સુત્રઉપર તરી આવે છે. પહેલાં ૨ પૂજ્ય હતા અને માણુ પૂજફ પાર નવું જોઈએ અને તે મુજબૂ આપશ્રા અંગત જીવનને પલા તે. ધીમે ધીમે મનુષ્યકોડીની મહત્તા વધારતી માન્યતા ઉભી થઇ. આપવામાં ધડીભરને પશુ વીલ’ન કરવું ન જોઈએ. આજે અહિંસાના વિચારમાં મનુષ્યને આપણે ગૌણુ બનાવી દીધે જૈન સમાજની બે પ્રમુખ રાસ્થાઓ, છે અને પશુ પ્રાણી અને વનસ્પતિ જીવનની ચીંતા ઉપર આપણે જૈન ધર્મ સાથે જૈન સમાજને વિચાર કરતાં સાધુ અને મઢેર