Page Text
________________
# 1 તરુણ જેનt :
સંપ્રદાય અને સત્ય.
૫. સુખલાલજી, | સાંપ્રદાયિક દષ્ટિ એટલે શું અને સત્ય દષ્ટિ એટલે શું ? એ પેતાની અનુભૂત ઘટના ગઢવી એ ચિત્રને સાધારણુ રૂપ માપે બે ન શૈો તફાવત છે અને સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિના સ્થાનમાં સચ તે પ્રસ્તુત ચર્ચા સમક્વામાં ભારે સરળતા પડશે. દૃષ્ટિ કેળવવાની, પથવાની ને વિકસાવવાની કેટલી જરૂર છે ! આ નારે એક બાળક જન્મી માને ખેાળે આવે છે ત્યારથી જ તે બાબતનું જ્ઞાન શિક્ષિતે મેળવવાની ખાસ જરૂર છે અને તે વાતે સ્તનપાન અને બાહ્ય જગતના અવલોકન સાથે જ મનમાં થાય જાણુઆ સમય વધારેમાં વધારે ઉપયુક્ત છે, ક્રિળવામેલા જ સામાન્ય પશે સાંપ્રદાયિક સરકાર સ‘ધર જૂથ છે, જરાક મેટી ઉમર થતાં જનવર્ગના પ્રતિનિધિ હોઈ તેમના. માર્ગદર્શક થઇ શકે, તેમે પ્રસ્તુત છે સંક્રાર ‘જે જે “રામ” “પર” ભગવાન’ ગાર્દિ સહેલા શબ્દોમાં વિષયમાં ચચાથ ને સગેટ જ્ઞાન ધરાવતા હોય છે. મશિક્ષિત ક્યા થાય છે. માબાપ વગેરે બાળકને પરમ' શાન્ ઉતારાવે છે, અને અર્ધઅશિક્ષિત વનને વિશ્વની, રાષ્ટ્રની અને નતીય એકતા બાળક ઉગારે છે. એની ગહષ્ણુ ને ઉગાર સતિ વધતાં જ એની સાધવા થનાર વિવિધ પ્રયત્નોથી આ ઘડીએ એમ દિશામાં દૃરી શકે, પાસે જૈન ધરમ' આદિ શબ્દો ઉચ્ચારાવવામાં આવે છે, થોડા જ એ આશયથી કેળવાયેલાએ સમક્ષ મેં પ્રસ્તુત વિષય ઉપર કાંઈક વખતમાં બાળક પોતાને અમુક બ્રમ”ના કહેવા મડે છે. તે વખતે
એના મનમાં ધર્મ, પંથ કે સંપ્રદાયની કઈ પછ દપના હતી જ એક્રિટરિયા જેવા સૂક્ષ્મ તમ જંતુઓમાં અને ઈતર પ્રાણુિએમાં નથી, છતાં તે મા સરકારને બળે પોતાને અમુક “ધરમ’ને 'દ પણું અમેદની ભૂમિકા છે, પડ્યુ તે માદર્થ નથી. કારણુ એ ભૂમિકા અમુક સંપ્રદાયના માનતા થઈ જાય છે. વળી થોડી ઉમર વૃધતાં શાન કે બુદ્ધિસાધિત નઢિ પત્રુ શાનું મૂલક છે, એમાં ભેદના,
વડિલે છે જેન હેય તો બાળકને એમ સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે જ્ઞાનનો અભાવ જ છે પણ અભેદનું જ્ઞાન નથી. મનુષ્યત્વને
કે આપણે જેને કહેવાઈએ. ઉમર, અવલેસન અને જીજ્ઞાસા સાથે જ
વધે છે. વડિલે એને સંતોષવા કહેતા જાય છે કે કીડી ન મરાય. આદર્શ અભેદનો છે પણ તે અભેદ જ્ઞાનમૂલક જ, બુદ્ધિથી, વિચારથી
પાણી અલગથુ ન પીવાય. ધારે પાણી ન ટેળા-મકે આપણે અને સમજથી મનુજરાતી એના એ જ મનુષના શુદ્ધ માદ' જેનું કહેવાઇએ. આટલા શિક્ષણુથી કાર માનસ એટલું જ શીખી છે. એનું વિવિધતાઓનું ભાન હોવા છતાં તેની પેલી પારું , જે છે કે અમુક ન કરવું તે જૈન ધર્મ, વળી શિર વડિલેડ સાથે જેટલે અંશે દષ્ટિ અભેદ, એકતા કે સમન્વય અનુભવી શકે તેટલે ધર્મસ્થાનમ ના કે દર ધર્મ ગુરાને ત્યારે મા ગુરૂ કહેવાય, અરશે તે મનુષ્યત્વના રયાદની નજીક પહોંચી કહેવાય. આ આદશમાં જૈન ગા આવા હાય, આવે તેમ વેશ હોય, તેમને આ રીતે મિક માધ્યમિકતા જ નથી પણુ એમાં ચંદ્ર અને સુખાવહ વ્યાવ- નમન થાય વગેરે વિધાને ની લે છે. અત્યાર લગીમાં તે માત્ર હારિકતા કહાં માજી જય છે. પ્રાણી માત્ર પ્રત્યે માતમમ્મની એણે જેન ધર્મ જેવા સાધારણુ શબ્દો મહમ્મુ કર્યો છે. એનો અર્થ દષ્ટિ, સમગ્ર વિશ્વમાં પરર પર માતૃભાવ અને વિશુદ્ધ રાષ્ટ્રીયતા
શું એણે આસપાસના વાતાવરણુમાંથી માત્ર સીધી રીતે ગ્રહનું
મે છે. હવે તે કઈ મેટ થતા બીજી રીતે શિક્ષાણ પામે છે. બધાં ઉક્ત આદર્શના જુદાં જુદાં અને ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાવાળાં
ધર્મ ગુરુ જે સ્થાનકવાસી હોય તો એને એવી તાલીમ મળી કે જે સ્વપી છે, એ ગે છે,
મુહપત્તિ બાંધે, જે અમુક નતના જ માચાર પામૈ તે નગુરૂ અને અહંકાર માન અને વિપરીત સમયથી માણૂસ જાતિ પૈતાના તે જ ખરા ગુફ. બાળકે એટલું શીખી કાગળ વધે છે, ધમ’ પુસ્તકો દઈને માત્ર ગડી માત રસ્તો જ નથી લીધેલ ૫મુ ધમ્રા ખરા શીખતી વખતે એ સાથે જ શીખે છે કે આ કે અમુક પુસ્તો જ દાખલાઓમાં તે એણે મેઢિ ભાગે જાણે પોતાના આદર્શના ચૂરેચૂરા ન થાઓ છે અને તે જ ખરાં ધર્મ કામો છે. કરી નાખ્યા હોય તેમ જાગે છે, દેશભેદની, જાતિભેદની, ભાવભેદની, એ જ રીતે વળી તે જુદા જુદા ક્લિાકડા, ઉપાસના મતે માચાર અને સંસ્કાર મેદની અને એવા બીજ અનેક ભેદની ભાવના અને ચારે જે તેની આજુબાજુ પ્રચલિત હોય તેને જ જૈન પ્રમાણુથી વધારે તેમજ બેટી રીતે પાણી, એ પ્રતાની સાધનાનું કાર્ય ક્રિયા, જેન ઉપાસના અને જેને માથાર ખેલતા થઇ જાય છે. અને કેટલું અધરું કરી મૂક્યું છે, તે મનુષ્ય નતિનાં પ્રતિક્રાસના અભ્યાન મે ક્રમે એના મનમાં એ સરકારે પણું પથાય છે કે જેને “ગુર સીને કહેવાની ભાગ્યે જ ર છે. ચ્યાપચ્છામાં નોમન સાંપ્ર. તે મેં જોયા તેવા જ હોય, મીન નહિ; જેન શાસ્ત્રો મેં જયા દાયિક ભેદ ખેઢી રીતે કેમ પથાય છે, તેના બૂકિતગત, સામાજી, તે જ, બીજ નહિ; જૈન ક્રિયા, જૈન ઉપાસના ને જેન માચાર ધાર્મિક ને રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ કેવાં કેવાં માઠા પરિણામ માને છે તે અધુરું છું તે જ કહેવાય; બીજ નહિ. આ રીતે ધમાં મને અને એ પરિકૃા મેથી બચવી વાસ્તે કઈ દૃષ્ટિની જરૂર છે એટલું જ નર્ધામ પાદિ મહત્ત્વપૂર્ણ શબ્દોના ભાવે તેના મનમાં થતું જ માત્ર મા સ્થળે મર્મવું ઇષ્ટ છે,
ટૂંકા રૂપમાં ચિતરાઈ જક્ય છે. વળી ઉમર વધતાં ઍની સામે એક અન્ય પંથ અને સંપ્રદાયના સંસ્કાર ધરાવનાર ઈતર વ્યકિત- નવું ચિત્ર ખડુ થાય છે. તે એ કે જૈન ધર્મ જ સાચે છે, બીન એને મને ગમે તેને અનુભવ હોય તે પણ તે સ્વપંથ અને સ્વાનુભાવ ધર્મે ખેટા છે, અને જૈન ધમ તે તેને માટે માત્ર તેની ઉઠેરકરતાં ઝડજ હોવાને, તેથી જે કે હુ અહિ એક જ પંથ અને ન ભૂમિમાં ચાલતા જેન ફિર જ થતી જાય છે. એ કિશાર તરણ સંપ્રદાયને લક્ષીને જસ્વાનુભૂત જેવું ચિત્ર ખેચું છું નાં દરેક શ્રોતાએ થઇ જીતાસાના વૈગમાં હત્યારે બીજા પ્રકારના ધર્મ ગુરૂએ, બીજી ચિત્રને પૈતાનું’ ચિત્ર માની, તેમાંની દરેક ભિન્ન ભિન્ન ધટના એામ જાતના ધર્મસ્થાનો, વન્ય પ્રકારના ધમ શાસ્ત્રો અને અન્ય વિધિ
| SR No. | 525839 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 10 Year 03 Ank 05 to 06 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant Sutaria |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1936 |
| Total Pages | 16 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 2 MB |