Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 10 Year 03 Ank 05 to 06

SR No.: 525839
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 13

:: તરુણ જૈન : :
ક્રિયાaiડ, ઉપાસના આદિ જુવે છે કે તે વિષે જાણે છે ત્યારે એની મુંઝવનો નિકાલે બી ન પાસે કરવા કરતાં સ્વ જ તે નિકાલ મુંઝવણું શરૂ થાય છે, આ મુંઝવણુનું પહેલું પગથિ છે. તેને આવા મળે છે. પછી તે તે વિવિધ શાસકો વાંચે છે, ઉભા થતા એમ થાય છે કે મેં માનેલ તે કરતાં થકા તે “ધુ જુદી જાતનું વિવિધ પ્રશ્નોને તટસ્થભાવે વિચાર્યું કરે છે અને તેના મનમાં મનુ છે. આ બધાને જૈન ધર્મની ટિમાં ગુબ્બા કે નહિ ? સાધારણ ધ્યત્વના ખાદર્શ તેમજ ધુમ વચ્ચેના સંબંધના વિચાર સ્ફરે છે રીતે માવી મૂંઝવણને નિકાલ રકમ રીતે જ આવે છે. સાંપ્રદાયિક
ત્યાં તો તેની ભ્રમણૂા ભગેિ છે, મુંઝવણે માપે માપ સરી જાય શિક્ષણુદ્ધારા માટે ભાગે મેમ સાવવાના પ્રયત્ન થાય છે કે અમુક
છે અને એક ના જ પ્રકાર પ્રસરતાં તેને સાંપ્રદાયિકતા અને સત્ય
વનું અંતર અનુભવાય છે. તે હવે જુવે છે કે સંપ્રદાય એ કોઈ સિવાય બધા મૂળ જૈન ન કહેવાય. એ ભલે ન હોય પણું તે વિકૃત,
છે. એક વિશિષ્ટ વ્યકિતની ખાસ સાધનાની પ્રતિક છે. એમાં તે સંપ્રઅસલી નદ્ધિ વળી તણુની જીજ્ઞાસા યૌવન ધારણુ કરે છે. એ પૂછે
દાયને મૂળ પ્રવત કને વાત્મા તરવરે છે તે આત્મા મહાન છે છે કે અમુક જ મુળ શ્યને અને બીન નદ્ધિ તેનું શું કારણ ? પ્રથમ તેણે મૂર્તિને, મદિરાને ધમ કાઢિમાં ન ગણ્યા હોય તે હવે તે ,
છતાં મર્યાદિત છે. તે સાધના તેજસ્વી હું પણુ બીજા' તેજોને અભિ
ભૂત કરે છે લાપી નાખે તેવી નથી. તે સાધના પાછળના મૂળ પ્રવભધાને મને પ્રથમ નલ કરતાં વધારે શાસ્ત્રોને પણ્ કેમ ન ગણુવા ? એ વિષે પ્રશ્ન ઉઠાવે છે. હવે તો તે ઍક રેરી : ગામ
Kદના અનુભવે ઉપગી છે પણ તે બીજે સાધકૅની સાધનાએ કાના મટી શહેરના નિવાસી થામ છે અને ત્યાં તે સ્થાનકવાસી
શ્વને અનુની અનુંપાણિતા કે નિરર્થકતા સિદ્ધ કર્યા સિવાય જ ઉપરાંત શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક પરંપરાની બધી બાબતે જોઇ તેને સ્થભ પોતાની ક્રિપાગિતા માખિત, કરવાનું મુળ ધરાવે છે, ખાવા પણ્ જૈન ધૂમના ઘરેશમાં નવા પ્રેરાય છે. પ્રથમ મહાગુ કરેલ આપક, નિષ્પક્ષ અને સમર્શ્વગામી ચિંતન પ્રવાહમાંથી તેને એક શોના ભાવે હવે દ્વિરતારે છે. વળી તે જુવાન ઋાગળ વિવાપાડામાં એવી ચાવી સાંપડે છે કે હવે તે સંપ્રદાય સંપ્રદાય, પથ પંથ અને મને બીન સ્થળામાં પ્રથમ નહિ જોયેલ, નહિં જાન ત્રીજા જ રિકા ફિરકા વચ્ચેના નાના-મેટા બુધા બેદીના વિરોધની ધૂમને જૈન પંથ વિષે કાંઈ સાંભળે, બંણે છે નગ્ન જ જૈન ગુર દેય, કળી લે છે, પછી તે મેં અનુભવશ્વ ધા સાંપ્રદાયિક પરિસ્થિતિવધારી દેય તે તે જૈન ગુર કહેવાઈ જ ન શકે, સ્થાનકવાસી માંથી સિદ્ધાંત પડે છે, તે વાગે છે કે સંપ્રદાયમાં સંય છે પણું
અને તાંબરે ગયેલ અને માનવ શાસ્ત્રો તે મૂળ જૈન શાસ્ત્રો નહીં, મવદિત છે. બીજા સાંપ્રદાયના સત્ય સાથે એક સંપ્રદાયના સત્યને ગમે તે અનાવતી અને પાછળના, ખરા જૈન શાસ્ત્રો તે બધા ગૂમ થયા તેમ છતાં માનવા હોય તે અમુક માયા ગામે બનાવેલાં જ
વિરોધ નથી. વળી ધૂને સંપ્રદાયના શિક સત્યેનો પ્રતર તમામ શાઓ મૂળ જૈન શાની નજીક છે અને બીજું નહિં. મૂર્તિ મનાય
સંપ્રદાયના શિક સત્ય સાથે પણુ વિરોધ નથી. એ બધાં ખંડ પણુ તે તે નગ્ન મુદ્રાવાની જ અને ખીજી નહિ. મા અને માના સત્યે એક મદ્રાસંત્યની અભિવ્યક્તિઓ છે. એને લાગે છે કે જેમ જેવું પ્રથમ નહિં સાંભન્ન જ્યારે તે યુવક સાંકળે છે કે વાંચે છેં કેક માતુ ભકતને પડતાની માતા પ્રત્યે ઉતકૃષ્ટતાની ભાવના થવા ત્યારે તેની મુંઝવણને પાર રહેતા નથી. જે જે મને ભજતા વાતે ઈતની માતામામાં પાતાની માતા કરતાં વધુતા કેળવવાની શહેરના તેના મનમાં દસેલા તેની વિરૂદ્ધનું જ મા નવું શિક્ષણુ જરૂર નથી. અંતર માતાએામાં જરાપણ લધુતાના મારાપ કર્યો તેને ધૂમ કરી મૂકે છેં. આ વ્યયતાના નિકાલ પશુ પામ્ય રીતે નથી સિવાય અમાતામાં ઉપતા અને પૂતાની બુદ્ધિ પેલી શકાય છે આવતે મેં તે છેવટે મેર નવું શિક્ષણુને મિથ્યા કહી, પ્રથમ પ્રાપ્ત તેમ છતર સંપ્રદાયે પ્રત્યે જરાપણુ નિરરકાર, ક્ષતા કે દોષદર્શન કરેલ સંસારૈને જ યથાર્થ ગણી તેને વળગી રહે છે અને કાં તો પેજ ના સિવાય જ સંપ્રદાય પ્રત્યે પૂર્ણ સન્માન બુધિપૂર્વક રાખી પ્રથમના સંરક્રાને ફેંકી નેજ ઝિક્ષણ પ્રમાણે જ તે ધામ કે શબ્દોના શકાય છે, મા વિચારપ્રવાહ કરતાં જ તે સાંપ્રદાયિક હેવા છતાં યુથ મનમાં ફસારે છે. મા તે માત્ર જૈન ધર્મના મુખ્ય ગણુ ફિર- અસાંપ્રદાજિક અને છે. પંચગામી હોવા છતાં સત્વગામી બને છે, કામેની વિરાધી માન્યતાઓમાં સમાનદ્ધ થયેલ જૈન ધર્મને લગતા શબ્દ અને સંકની વાત થર્મ, પશું તે ચિત્ર દવે તે વધારે કમાય ચિરવા લાગે છે,
જ જન ધમ ને લગતા અને મનુષત્વના આદર્શની સાથે મેળ બેસે છેવા લમપથૈ. છે. હવે એ યુકિત બાળક, કિરાર, કુમાર પાલેજ તરૂણ મટી હવે તો તે કરવાનું અને પુરાણુ વિશ્વશાળાના વિદ્યાથી બને છે, તેની સામે અનેક પાના અનેક
નેના સાંપ્રદાયિક અનુગામીની ઉધારી કર્મ ગુર, કવિધ અગાર અને યિાકાંડે, વિવિધ
તકરારે ને બાળકચેષ્ટા ગણે છે. વેદ, આગમ, પિટર, અરૂા. પ્રકારના ધર્મશાસ્ત્રો અને ધાર્મિક વિચારો ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે બાઈકલ આદિ બધા જ ધમ ધન્ધામાં દેખાતા અને સગાવા વિરોધ કળા એની મુઝ! ઓર વધી જાય છે, એ કહે છે કે મા બધાને સરી જ્ય છે. એની સામે વિશ્વની એકાતાને, રાષ્ટ્રીય એકતાને ધર્મ પ્રદેશમાં ગણુવા કે નહિ ? ન ગણવા તો ' કારણુ ગયુવા સામાજિક અને ધાર્મોિ કે એકતાને આદર્શ સ્પષ્ટ ઉપસ્થિત થાય તે તેને કુળધમ એટલે પ્રથમના જૈન ધર્મની કોટિના જ કે તેથી છે અને બીને વિરેાધી દેખાતા એ જ પથામાંથી એને એકતા ઉતરતા રંજનના માં મુંબૂનો નિકાલ પણ્ હરમાં એક ને એક મૃત્યાર લગી મારા રહેલાં તરવાને ઐતિદ્રાસિક મમ” યેગ્ય રીતે જ સાંપડે છે. આ રીતે જન્મથી તે મારી ઉમર સુધી થાય છે. એ ન હોય તે થે ગીતામાંથી અમૃત પીવે છે, વૈદિક મળેલી સાંપ્રદાયિક ભાવનાને પરિશુરામે મનુષ્ય જાતિ જુદા જુદા હોય તે થે ઉનરાયન અને મદનું ધર્મ પાન કરે છે. મહાપથની છાવામાં ગોઠવાઈ એક બીજ ઉપર નાસિક્તા, ધર્મ- મેડન હોય તો અવેરના તેમજ આગમ પિટકમાંથી સત્ય પ્રેરણ્યા મેળવે ભ્રષ્ટતા, મિથ્યાદૃષિ અાદિની ધાર્મિક ભાંડશુની તાપે ચલાવે છે છે. એક વાર જે ધર્મદષ્ટિ સાંકડા માર્ગ માંથી અને મૂંઝવણેના મને માસ્તિકતા, ધાર્મિકતા અને સદષ્ટિ મારિ સર્વમાન્ય ખાડા ટેકરામાંથી મુશ્કેલીથી wલના સાથે પસાર થતી તે ધર્મ દક્તિ. શબ્દોના બારથી પિતાને સુરક્ષિત મનાવવા પત્ન કરે છે. મા ધમ હવે બંધનમુક્ત થઈ મનુન માસની એકતા માવાના કામમાં જાદવાસ્થળી # એક વિચારક ચિંતનમાં ગરક થાય છે, પેતાની ઉવત બને છે.
(“જૈન''માંથી.)