Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1936 10 Year 03 Ank 05 to 06

SR No.: 525839
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1936
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 10

તરણ.
જરૂર છે. કથાઓથી જનતા ઉપર જેટલી અસર થાય છે તેટલી બીન કેઈ પણ સાધનથી થતી નથી. એ વાત જે. બરાબર હોય તો આપણે અાજને અનુકૂળ અને સુસંગત
કહ્યા સાહિત્ય સર્જી વવું પડશે. સાધુએ કે હે એ પ્રમાણે તા. ૧પ-૧૦-૩૬.
ધર્મની આરાધના કરવી નવકારમંત્ર ગણુ, હેમની - નૂતન દષ્ટિ :
ભક્તિ કરવી કે સાધુ થવું અને કેવળજ્ઞાની બની માક્ષમાં - કથા સાહિત્ય -
જવું એ જીવન ધ્યેય ભલે રહે પ૭ હૈમાં આજના જીવનને
નુકુળ ઘણી બાબતે ઉમેરવાની રહે છે. સાધુઓ "The whole systam must be changed from કોને કહેવા ? હેની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા જોઇશે. ધમ કેવળ P root and brench."
પૂજા પ્રભાવના, સામાયિક, સિહ, પ્રતિક્રમણ, સ્વામી- કઈ પણુ ધર્મને ફેલાવો કર હોય તે તેનાં સાહિ- વાત્સલ્યમાં જ રહે છે એમ નહિ. સમયાનુકૂળ સામાન્ય
ત્યની અનિવાર્ય જરૂર છે. અને એ સાહિત્ય સમયાનુકૂળ કેળવણી, રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા, સ્વચારની શકિત, અહિંસક બુદ્ધિગમ્ય હોવુ જોઈએ છે એ સાહિત્ય બુદ્ધિગમ્ય ન હોય તે ધર્મની જડ મજબુત બની શકે નહિ. જૈનધર્મમાં
દૃષ્ટિએ જીવનનું ઘડતર, કોઈને યે તકલીફ ન પડે એ જાતની કથાસાહિત્યની વિપુલતા જણાય છે. કોઈ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન નેતિક વિચારણુ વગેરેને પશુ ધર્મનું સ્વરૂપ આપવાની ત્યાં સુધી કહે છે કે “સંસ્કૃત અને માગધીમાંથી રન જરૂર છે, સાધુઓ ભલે બને. પશુ હેની પાછળ સમાજની સાહિત્યને બાદ કરવામાં આવે તે સંસ્કૃત અને માગધી આર્થિક, નૈતિક અને ધાર્મિક ઉન્નતિ કૅમ થાય તે માટે ભાષા લુખી લાગે ” ભાષાની દૃષ્ટિએ જરૂર છે સત્ય બીના સેવા કરવાની ભાવના જોઈએ. આ જીતના ધ્યેયને હણિ હશે, પરંતુ વ્યવહારિક દ્રષ્ટિએ અને શાજના યુગની સમક્ષ મૂકી પછી ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ કથા સાહિત્યને વિ"દ્રષ્ટિએ જે માપણે હેને ચકાસીએ, તે તે તદ્દન અસંગત સાવવાવી જરૂર છે. જે એ રીતે કથા સાહિત્યનું સર્જન
લાગશે. દાખલા તરીકે એક કથા દાઈ છે. ‘એક પાપત્તને થાવું તે સમાજનું જીવન કંઈ ઉંચતમ બનશે. સમાજમાં ' નામનું નગર હતું ત્યાં પાસેન નામને ૨) રાજ્ય કરતા સબ વિવેચક છે. માહિત્યસર્જક છે. પ્રચંડ વિચાર
હતા. હેની સ્ત્રીનું નામ, પદ્માવતી હતું. પાટવીકુંવરનું I *નામ 'પદ્મનાભ હેતુ.” “આમ કથાના સમારંભમાં જ નગરી
છે અને પ્રખર પંડિતે છે. તેઓ જે આ રીતે કથા સાહિ
છે, - - 1, રાણા, બને પાટવીકુવરનું એક જ નામ લખાય ત્યને સ્તનદિ બાપચે તે આપણા સાધિન્ય હજા૨ સમૃદ્ધ
આમાં શ્રદ્ધાના વિષયને બાજુ પર મુળ ને બતિથી વિચાર બનશે. જૈનમ એ વિષમ છે. તેનાં સિદ્ધાંતે વિજ્ઞાન
કરવામાં આવે છે તે કાર પનિક જ લાગો. બીરનું પ્રત્યેક ઉપર રચાયાં છે. તેને જે સત્ય સ્વરૂપમાં રજુ કશ્યામાં - 'કથાસાહિત્યમાં યંભુ ને જોઈશું તે તદ્દન એક જ પ્રકારના આવે તો તે વૃદ્ધિગમ્ય બની શકે અને જેને વિશ્વવ્યાપક * જણાશે. અને હૈમાં નીચેની લીના હશે. “નાયક અને નાયિકા બનાવી શકાય. પણ તેમાં ટુંકી દિને છેડી વિશાળ,જિ. - બહુજ ધર્મની આરાધના કરતાં કતાં. બેગ ભાગવતાં અનાવવી પડશે. એકાંતવાદ છે. અનેકાંતવાદ તરફ કરી
( હતો. સાધુઓની ભક્તિ કરતાં હતાં. નવકાર મંત્રનો જપ . s, કરતાં હતાં. છેવટે સાધુ થઈ કેવળ જ્ઞાની બની મુકિતના
ન કરવી પડેશે. જે અનેકાંતવાદ એ જૈન દર્શનનું મૂળ છે, 4 અધિકારી બન્યા” એમ તણે કે એક જ બીબામાંથી એ પણું આજના કુળધમી એ આચારમાં ને વિચારમાં એક
પ્રગટ થઈ હાય હેમ જણાશે. અલબ તેમાં કાઢી નદી તવાદી બન્યા છે અને જૈન શાસન કહે છે કૅ: જે એકાંતકેપિનાના રંગ જરૂર પૂરવામાં આવ્યા હોય છે. પરંતુ વાદી બને છે તે મારાપક નથી વિરાધક છે. રૂઢિચુસ્ત
અપ્રસ્તુત 'ઘટમાળા અને ચમકારા તે મૂળમાં હોય છે જ. અને મધારકામાં એટલે જ ભેદ છે કે રૂઢિચુસ્ત એકાંત* એટલે જ કથાસાહિત્યને પ્રમાણિક ગgવામાં આવતું નથી. વાદી છે જ્યારે સુધારકે- અનેકાંતવાદી છે અને આ બાબત
હીરપ્રશ્નમાં એ માટે સ્પષ્ટ પાઠ છે અને રહે માં અમાટુ અચ્છા વિચારણા માંગી લે છે. કથા સાદ્વિતય વિશાળહદય - . અકબર 'પ્રતિબાધક જxzગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિએ કહ્યું છે
અને અનેકાંતવાદને સમીપ રાણી જે સર્જવામાં આવે અગર * કેજ્યાં સાહિત્યને પ્રમાણુ . નું ગણાય છતાં એ વસ્તુ '
ભૂલવી જોઈતી નથી કે જ્યારે અને જે યુગમાં આ જાતનું જાની કથાઓને સુરખ બનાવવામાં આવે તો આજની કથાસાહિત્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું હશે ત્યારે નૈતિક દૃષ્ટિએ કેટલીયે ગેરસમજો દૂર થાય. જે અંધશ્રધ્ધાના થર જામ્યા એ જરૂર સમાજને ઉપાગી ” હશે. પરંતુ આજે એ પ્રણા- છે તે નષ્ઠ અને અને સંકુચિતતા ને કૂપમંડુક્તામાંથી લિકા' બદલવાની જર છે. આજના યુગને અનુકુળ બુદ્ધિ અાપણે વિશાળ જગતના આંગણામાં જૈનધર્મના સાથીયા ગમ્ય અને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ લખાયેલ કથાસાહિત્યની પૂરી શકીએ.